我們曾經開玩笑說:「哦!有奶的便是娘。」
事實上是不是真的如此呢?
重視做實驗的心理家西爾格德,他曾經把剛初出生的小猴子與親生母猴分開,小猴子一樣可以在人工母猴吸到母乳,直到成爲發育正常的猴子。
在這一層的場景下,看看是不是真的有奶便是娘?
兩個不同的實驗室,兩個不同的母猴。
一個實驗室的母猴是由鐵絲組成,簡單來說,小猴子抱着人工母猴是硬繃繃的,冷冰冰的,不會舒服,不過一樣可以在人工母猴下吸到母乳,但,通常吸完母乳之後,小猴子就會離開鐵絲剛硬的母猴。
另一個實驗室的母猴是由絨布織成,小猴子吸完母乳後,是抱著軟綿綿的假母猴休息的。
用現代話來幽默一下這個實驗:是不是有奶的,生了孩子出來,懂得餵食的,就是好母猴呢?
這個實驗有一個目的的,動物界的母職(娘道),是不是把猴子養大,就等於盡了天責?
這裏就讓我們用人類的角度去思考一下了,是不是把孩子養大照顧好就是有娘道呢?
如果一個娘照顧孩子飲食,也會叫孩子多飲水,孩子流汗了爲孩子摸汗,晚上爲孩子蓋被就是有「娘道」嗎?
這問題不是問她是不是愛兒子的娘,而是要問有沒有「娘道」,你育兒有「道」?
既然提到如此的思考點,當然講完實驗之後,會再銜接回來。
這個實驗是要看小猴子,在不同的實驗室長大,他們的心智發展如何的。
實驗結果如下:
與硬媽媽假母猴在一起的小猴子,是特別容易有恐懼感的,也就是說任何風吹草動都會讓他們感到恐懼。
當然以今天的技術無需用猴子做比擬,直接用母親與孩子的親密度就可以看到孩子的腦部變化——答案也是互動與接觸的少,孩子的安全感會比較少。
相對來說,另一則的實驗室,絨布的人工母猴,小猴子在吸奶後依然想躺在母猴的懷抱,小猴子是有足夠的安全感,相對來說,有突發事件還是會比較鎮定的,而且觀察與模仿學習的能力會比較好。
實驗再推進一步,就是真母猴與小猴子的接觸密度多寡之變化。
一個實驗組是,當小猴子出生後,母猴餵食過後,就立即被分離,意思是分離的時間是多的 ,接觸的時間僅僅是餵飽罷了。
另一實驗組是與母親生活在一起。
有了上述的人工母猴研究成果,你是很自然知道其中分歧的。
當然是接觸少的小猴子是容易爆躁的,其他的問題症狀同上。
不過,有一個事件是我特別放大的 ,但無關主題:沒跟親生母猴有親密接觸和生活過的小猴子長大後,就是在交配時,常常「對不準」的,意思很不會交配,進洞是不夠快與準的。
看到這裏,我是浮現想問一個問題:既然是對不準,那麼弱弱的問一句,他們會不會是早泄猴呢?
上述這些都不是我的讀後感。
我的讀後感反而是,放到人類的行爲與生活,人畜之間的用心和態度,畢竟還是有分別的。
畜賴之以生存,比較簡單,但,人類生活完全不同,如,一個孩子長期跟貪得無厭的娘在一起呢?
譬如,任何人只要明白這個實驗的意義,與孩子多接觸,那麼是不是常接觸,多接觸的孩子就有健康的身心安穩或者健康的心智發展呢?
用猴子做實驗,我們是沒有辦法看到接觸的素質的,因爲人類的生活,孩子跟怎樣素質的母親親密接觸,是不是有分別的呢?
進一步比喻,我用紅樓夢的夏金桂做案例,夏金桂,你把她當成既是惡婦又是潑婦,然後又是貪得無厭的女人即可。
假如這孩子的母親是夏金桂般這等貨色呢?
我先喊出夏金桂,理由是我很有畫面感的,你們看到夏金桂這名字,把她當成是貪得無厭,既是惡婦又是潑婦就可以了。
孩子常常跟這種媽媽親密且長久接觸呢?
上述夏金桂的例子是極端,但是不等於不存在的!
我們再溫和一點,這媽媽有沒有「娘道」呢?會不會教養之道呢?
「接觸」與「關心」(愛兒之心)是不是身心安穩,心智健全唯一的標準呢?
人類的成長肯定比動物複雜的多,我們沒有辦法擬比孤兒院中長大的孩子組,對比在惡婦潑婦家庭中長大的孩子組之區別?
(哈哈,可能你會懷疑我說有娘不如沒娘……)
還有,經常被母親忽悠成長的孩子組,對比慈母教養有道中長大的孩子組之區別。
這四組的母親素質不同,未來真要追蹤其成效和分別,然後再取一個機率性的統計說法,恐怕不是這麼簡單。
我在文字上雖然是表述四組,其實每一個組還可以分得更細,更多 。
如惡婦潑婦的娘,她對孩子好有什麼變化?對孩子不好,又有什麼變化?
你看,單單是潑婦組這個部分又可以再細分成兩個組別了,不過細分到這樣的話,要做這種調查追蹤更是不容易的。
如層層細分,也可以考量要孩子守紀律但對孩子管教有道的娘,或者要求同上,但娘會羞辱孩子的……
再如,不需要孩子守紀律 ,但是隨時羞辱孩子的娘,或者沒有羞辱,僅僅只是不需要守規矩,隨性隨心罷了,這要層層細分,在錯綜複雜交互對比參照的話,這已經是很大的工程了。
如果你問我怎樣叫做羞辱孩子呢?
因爲這種娘叫孩子洗碗做飯,孩子肯做,第一次做 ,做得不好,媽媽就說:「都9歲了,洗碗做飯都不會,被人笑大嘴巴了……」
你看,用人類生活秉性觀察下去的話,真是一件相當複雜的研究。
即使我們都是人,但是你永遠看不明白,爲什麼有這等娘?
美國有一位總統傑斐遜,他形容跟自己母親相處的痛苦,他說,他跟母親生活了25年,如果再活一次,他寧願不要再活那25年。
看到這個難相處的母親,你用他的話對照一下舜,你又不期然想到:假如這種惡婦潑婦,認爲自己可以教好下一代,同時他又疼愛死自己的親生孩兒呢?
(這裏其實會讓你有很多衍生的想法的,如舜與總統的回憶)
潑婦惡婦對孩子如心肝寶貝,反而教壞孩子嗎?還是因爲她的娘道會不小心植入了不一樣的三觀嗎?
雖然她沒有刻意植入三觀,但是言行舉止就不小心植入三觀了,這很容易明白孝經提出莊嚴之父的教養的用心了。
若再深究下去,不用特異怪葩例子,僅僅用隨性隨機無娘道的教養法,還是有系統有法度的娘道的教養法,用這個大方向做對比,我們在沒有研究數據之前,就要思考一下,到底那個系統比較安全?
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