人生的缺憾來自於沒有痛苦
這星期終於排到疫苗注射,知道可以上網預約的當下,我很熱心的跟老婆說:「我們一起去登記好不好?」,結果她點連結進去看完後帶著意味深長的笑跟我說:「這個要38歲以上才能優先登記哦,我還太年輕。」,於是我默默接受自已在她心中已經是個大叔這件事,快快完成手續準備去接受「真.年輕人」測試。
其實是否要打疫苗我原本很猶豫,因為正反兩面不同的意見紛雜,但考慮到未來「疫苗卡」很可能會是許多場所或是活動參與的必要通行證,也考慮到給自已跟家人們多一層的保護,最後還是決定儘早面對。
早上十點半打完,大概到傍晚開始覺得左上半身開始輕微的痠痛,頭也開始有那種發燒前的膨脹感,就知道再過幾個小時應該不妙。果然到了凌晨開始高燒,39度以上,一向秒睡的我一整夜翻來覆去,其他像頭痛、全身無力、骨頭與關節痠痛…等等,症狀一個沒少,折騰到看見窗外有微微的陽光,乾脆起床,迷迷糊糊走到客廳,小小一段路卻花了比平常多五倍的時間,感覺很像前一天進行了12個小時全力對打(而且一直被打到頭跟左肩)的那種精疲力竭。一整天體溫大概都在38-39度之間,一直昏昏沉沉到晚上九點吃完老婆貼心熬的香菇肉粥後,才瞬間有了復活的感覺。
在發高燒的當下其實心裡一直在滴咕,沒事自已幹嘛找罪受?不打疫苗其實小心一點就好,但是精神恢復後想想,其實打疫苗這件事跟我們所有人一直以來都必須思考跟面對的問題是在同一個框架之下:人生透過受苦而成長這件事,到底是不是必要的?
打不打疫苗是一個選擇:有人基於防疫效果有待觀察、擔心副作用、覺得自已是低風險族群等等因素而選擇不打疫苗;有人覺得COVID-19的威脅與可能造成的潛在損失遠大於可以承受的水準,所以接受打疫苗的副作用與不確定性。不管是出於感性或理性,每個人對這個行為的期望值不同,驅使每個人的動力也因而不同,而這不就是人生的一個小小縮影?
人生這張考卷,幾乎永遠都是選擇題+申論題:先做出決定(選擇),再用想法跟行動填滿答案卷,然後一題一題再一題,永遠是滿滿的選擇申論組合題。在未來不可知的前提下,選擇題裡的答案通常都包含至少「當下輕鬆」「猶豫不決」「接受困難」三個選項,而做出不同選擇的人也都有自已的邏輯,每個人在自已的世界裡都是正確的,畢竟「未來不可知」這個最重要的設定是對一切反對意見的最大駁斥,所有人在做了選擇的當下都沒有足夠的佐證去否定不同的想法。
我覺得很有趣的地方在於,透過「做選擇」這件事,也可以回頭思考「打疫苗」這個行為。打了疫苗,正常狀況下,身體會回應,免疫系統會啟動,過程中會產生副作用(各種痛苦),但是痛苦過後「理論上」免疫力會針對特定的病毒產生抗體,等於是經歷過痛苦,抵抗力會變得更強。雖然不能保證百分之百不受感染,但如果不幸被特定的病毒攻擊,至少不會引發非常嚴重的後果。在人生當中所做的選擇也會讓你的心靈免疫力有不同的回應。如果選擇接受痛苦(磨鍊與挑戰都不會讓當下的你感覺舒服,可以視成追求成長的副作用),你會比之前的自已更強壯一些,你的適應力比之前更好,而毅力跟骨氣,就是在選擇面對與經歷各種大大小小的苦難之後,一點一滴累積出來的。(自尋煩惱或自我傷害,不在我們討論的「選擇接受痛苦」這個定義內,為人生帶來成長的痛苦,我覺得應該定義為「為了未來做準備而犧牲當下的副作用」。)
當然,因為未來不可知,即使你做了一個其它人覺得辛苦或不必要的選擇,這個選擇卻不必然會帶給你勝利或成功。很多勵志作品與商業管理書裡面常常提到,某個成功人士或是企業家,在面臨重大抉擇時,決定縱身一躍,傾全力投入,費盡千辛萬苦之後成就傳世功業,這樣的故事聽起來很動人,但如果你選擇面對困難、接受痛苦時有這樣的期待,請不要忘了「生存者的謬誤」,聽到一個成功故事的同時,可能有100個做出相同選擇的失敗者,那些縱身一躍卻粉身碎骨的勇者們,請問有人替他們立傳出書嗎(如果有的話其實我也很想看)?做了選擇不代表一定會出現我們心裡預期的結果,這是事實。但與其被動接受,我寧願主動面對,況且在我們的人生裡面,其實不常出現這麼極端、重大又不可逆轉跟修補的決定,上天雖然不會仁慈到能包容所有人都功成名就,但也不至於殘忍到永遠不給你失敗之後重新振作的機會。如果你對人生抱持著成長型心態,你知道這一路走下來,不論成敗,你會變得不一樣,每次都會接近你心目中想成為的樣貌一點點,而這種小小的成就感與自我肯定,不是透過「當下輕鬆」跟「猶豫不決」兩個選擇可以得到的。你無法預測未來也不知道結果,但你的心靈之眼所注視的,是那個你可以控制的,承受各種跌倒、挫折、淚水、無助、刺傷、疼痛、暗夜啜泣、身心俱疲…後,仍然慢慢前進的決心,你知道這個申論題必定會寫得很辛苦,但是你在面對未來不可知的龐大無力感之下,至少你有了一些可以掌握的東西:韌性、小小的勇氣,還有你對自已的肯定。
傳奇教練/奧運舉重選手Dan John說:「我們在無心的情況下,所做的每一件事都是習慣。」,如果面對困難時你養成了接受痛苦然後繼續前進這樣的習慣,相信對於人生當中很多不可控的風險與傷害,你不見得能免疫或是毫髮無傷,但的確會演化出相對堅強的免疫力與復原能力,而這是比祈求一個永遠沒有挫折與失敗的人生更務實的期許。
換個立場,選擇逃避痛苦,當一個風險規避者,或者不做選擇,把結果交給命運決定,這些行為是錯誤嗎?回到人生無常這個出發點,既然未來不可知,選擇「當下輕鬆」或是「猶豫不決」,也都是理性的行為,畢竟冒險犯難或是勇於面對,不代表風險會因此降低,也不代表能提高成功的機率。但如果面對人生,永遠做出消極或是被動的回應,那可以肯定的是,也不會有回報,因為零風險,所以零報酬(甚至可能會有負報酬,也就是失去一個機會),這樣的結果對我來說反而是一種遺憾,因為後悔比失敗更可怕。失敗了還可以重振旗鼓捲士重來,但除非你可以控制時間,否則後悔是無法逆轉的。
如果可以確定有不用吃苦的享樂人生(過去十輩子都燒了好香,然後照三餐行善積德,修來這輩子享不盡的福氣),的確是無法抗拒的選項,但歷史上仍然有眾多不吃這一套的漢子。天賦異稟的悉達多王子有一個好爸爸淨飯王,裁培他文武雙全,讓他可以娶到美麗賢慧的王妃耶輸陀羅,為了讓他不要胡思亂想還為他打造四季宮殿,讓他每天吃著山珍海味還有許多年輕貌美的宮女侍候他,但二十九歲那年他還是選擇走上求道之路,經歷六年苦修不成,最後在菩提樹下立誓不悟道不起座,最後才突破困難成佛。有了王子選擇困難與痛苦,我們才有釋迦牟尼,沒有痛苦,沒有收獲。自已在做出困難決定時,想到佛陀的故事,心裡就會大大放鬆,因為相較之下我的機會成本非常非常非常低,所以與其活在想像裡、活在逃避或消極的心態裡,我選擇在每次面對困難的時候放手一搏(想到我不用放棄一座宮殿、一個王國跟一個美滿的家庭就可以接受挑戰,會覺得自己好像也沒什麼好擔心的),就算常常要面對精神上情緒上的發燒與痠痛,至少每天晚上我可以不帶愧疚的對鏡中的自已說:「辛苦了,謝謝你的勇敢。」
沒有痛苦,就沒有成長,也沒有回憶,
人生的缺憾,往往來自於沒有痛苦。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過55萬的網紅SKIMMY 你的網路閨蜜,也在其Youtube影片中提到,《流浪者之歌》生命是一場流浪的旅途,雖然有笑有痛、有恨有愧,我們仍舊勇敢用愛、憐憫與感激去填滿每一頁。 你,又在尋找什麼呢? 什麼才是真正能夠帶給你平靜與喜樂,最終引領你走向圓滿的東西? 喜歡別忘了訂閱、分享及開啟小鈴鐺喔! 追蹤SKimmy粉絲團:http://bit.ly/SKimmyFB 生...
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前幾天孩子問我:「有沒有想過退休!」
這個問題我問過自己很多篇,所以我説:「沒有!除非真的不能講,長髮叔叔(江魔)的編劇老師,很老了,一樣在講學教課,也許沒講課那麼頻密罷了,但是有工作,總比什麼都不做好的!」
做講師已經很多年了,曾經有人問我:「你做講師如果拿到很多錢,你是做生意的,有沒有想過上市,有沒有想過做回傳統生意,開工廠做投資?」
其實我是興趣不大,做講師這十多年給我最大的樂趣是,我不忙,就是説雖然四處飛來飛去,不過我還是比一般人更多的寬裕時間(有多餘的時間)讀書,陪家人。
我喜歡做講師是因為我喜歡汲取資訊,我有自己沉迷要學習要深入的領域,我覺得追求兩個部分四個層面的資訊領域讓我樂趣無窮,時而習之,不亦説乎。
其中的一個關鍵是:教學相長——既然活在教課當中的壓力,要做直播也要做備稿,有點壓力,才推動著我「自強不息」。
據此,我問過自己,也反思過「師道」到底是怎麼一回事?
這也是我最近幾年感受很深,看到「師道」的那個要點上的。
先生老師,對我來說有兩種:
第一種老師有點像古代的「經師」,這個比喻是不精准,也過於簡單粗暴,但是我想説的是,這種老師是有點像手把手,從頭到尾教你怎樣讀《論語》。
意思就是説,一旦他教你《論語》時,有點像開課的教授,從入門,基礎,深入,一層一層手把手把你帶入。
這也有點像我們開課程的,三天兩夜,或者兩天課程,將一個領域的資訊內容告訴你。
我們一定要有這種老師,理由很多經典是需要手把手給你帶入門的。
第二種先生老師呢?
這種先生老師就比較特別一點,這種先生老師他的身份可以説「經師」與可以是「有道統的傳承導師」,意思是他可能會手把手帶你走進《論語》大門,也可能不需要手把手像經師這樣帶你,這二者是有微細分別的。
前者是當他手把手講《論語》時,當然可能是面對群眾,可能講著講著,突然丟一個或者兩個,甚至三四個關鍵詞,關鍵名詞,就看現場群眾裡面的學生,有多少個可以「接得住」?
先説比喻,如果有讀過禪宗故事的人,就可以用釋迦牟尼佛「拈花微笑」的說法去想像其中的奧秘了。
雖然先生老師是對群眾説,也教著群眾,不過他講著這個領域的資訊,突然拋出一個鮮少出現的資訊,就看現場多少人留心到。
如:A先生師父講論語,他解釋某段落,突然説:「在性理大全裡面説過……」
好了,可能很多人都會抄,但是並不是每一個人都會抄下性理大全這個關鍵字,也許沒留意到,也許不夠細心,也許接不住——接不住當然還有第二次機會的,這裡先打住,將來有機會才針對這個部分衍生發揮下去。
我説的「不夠細心」,「沒留意到」,「接不住」,是可以補救的,上述三點,是跟聰明不聰明無關的。
其實,這也跟老胡一次過訓練很多狗的模式是一樣的,但是狗也許是用直覺學習,沒有這麼多自尊心和好勝心,也沒有人類那種不可一世的「自信心」(我認為人不需要特別強調自信的,這觀念是不如不亢不卑的),狗沒有這些,他反而更能反觀自己的不足,他們會在已經學到「同門」哪裡模仿和學習到 所以同門學到了,他看到同門的反應,他就可以撿到便宜繼續長進繼續進化了——這裡不能多講 但是很多動物記錄片都有記載了動物是如何跟同門互相學習的。
人有嫉妒心,好勝心,自尊心,比較心,需要存在感區別欲越強,越沒有能力「見賢思齊」。
這裡先打住,我不再用腦科學的角度,還有育兒的角度去詮釋這個「同門」學習的部分。
因為學員衹要留意先生老師第二次出手,第三次出手 第四次出手,同門問老師的問題時,很快就會發現到:為什麼這個學員問老師的問題,跟我在課堂聽到的略有不同呢?
如用回上述的例子,A學員突然在老師講解論語某個部分時,他用了性理大全的一個概念問老師這能不能契合論語這句話。
先生老師可以從學員提問或發表看出其上面説的留心到了,細心看到了,接得住了,然後再按照他的智慧與所知的級別是往,棒喝他一下,還是推他一下,還是拉他一把,也是三種不同的接引疏導啟發之手法。
我這裡是假設了這個先生老師懂「師道」,也有足夠的學問底氣做這種事。
大家可以想想 假如先生老師有心教,問題是學員沒有留意到,粗心略過,接不住,難道老師硬硬教,這個學員學得固嗎?這個學員會重而威嗎?
既然是不會,何必浪費彼此的時間呢?
僅僅教完論語就是完成了任務。
這種先生老師我們可以説是他的身份是「經師」,也可以是「接引導師」。
另一種身份的「接引導師」是很危險的,很危險是什麼意思,就是你接觸了,很可能會走寶,空手入寶山。
這種先生老師是大隱隱於市的(大隱隱於朝),也是藏智顯仁的。
他可以是你的朋友,可能是你的聊天吹水同仁,他不顯現老師的身份,僅僅是給你朋友聊天的感受,所以我才説「隨時走寳」。
用我勉強來做比喻,老胡有點接近「經師」,手把手,一步一步帶領我做銷售。
博學和尚是「接引導師」,他不會手把手,從《論語》學而篇,一步一步教我引導我的,他衹是在聊天時爆一個勁料出來,你去不去挖寶,他根本不會管你。
當然他也會送書給你,像南老送一批書給博學和尚一樣。
因為有財富的貴人是送發財門路,還有珍貴禮物,遇到資訊貴人,僅僅是贈送他們認為最寶貴的智慧和資訊知識。
他送你書,你會不會看,我猜博學和尚也不會管你,但是問題是 你一旦留意到,細心閱讀到 接得住時,在第二次見面,他可能會從你的提問 ,還有你的反應或者是發表時,看出你走到哪裡,他或許是棒喝,或許是推你涉水更深,或許是接引拉你一下(給你進一步點破),不一而論,完全是觀機逗教的疏導與啟發。
我之所以説危險,其中一個原因是,你可能跟這個人相處五十年,可能你僅僅是覺得這個人是一個和尚而已,你未必會知道他懂儒家,懂昆曲的。
或許百年之後,真相暴露了出來,你才説:想不到他是懂昆曲,想不到一個和尚對儒家認識這麼深的,我跟他做了七十年朋友,他從來沒有提過他懂這些的。
這就是危險的地方了,我會問:是我沒有留意到,還是他點題了,我從來就觀察不到呢?
我再虛擬一個例子,譬如説博學和尚在吃素聊天時,我提出了某某人贈送了我白先勇的牡丹亭的昆曲入門卷,然後博學和尚他回應了一句:「哦,白先勇的牡丹亭是沒有唱景上緣,想內成,因中見……」
當然,這是虛擬的例子,如果我接不住,沒留心,不細心,我繼續聊自己從小到大,爸爸如何認識京劇老生,媽媽如何學戲,我專注沉迷講自己對京劇的認識,我拼命拋書包,我猜博學和尚充其量是做你的聽眾。
如果你真的很笨,聽到景上緣,想內成,因中見,你笨到問博學和尚:「師父,這是什麼東西?你講那九個東西是什麼?」
也許這個時候,博學和尚是走拉你一把的路線,提一提你該怎樣入門,入門該讀什麼書,然後事後他還可能發一些影片給你看。
如果你有興趣,第二次見面,他看到你好像有點可以 可能會推你進大海,讓你在大海慢慢游……
如是類推,如果你明白這個層面,很自然明白我説這個跟聰明不聰明,記憶好不好無關的。
但是如果一個人連笨都沒有,未必是好事,因為那一餐素食之後,你會完全不知道博學和尚是懂昆曲的。
他沒提過嗎?
不可能的,對於滿腹經綸的人,總會不小心露出一兩手的,一定露過的,祇不過是我們沒留意到。
所以跟笨和記憶好不好是沒關係的。
再說,如果你聰明絕頂,你已經學會儒家的用心和態度,你有窮理致知的態度了,你很自然會想到,一個不懂昆曲的人,怎麼我一提出白先勇的牡丹亭,他可以說出白先勇的是沒有景上緣,想內成,因中見,如果我有這種聰明才智,我可能會問:「師父,請問,那個版本才有呢?白先勇的為什麼刪除掉這句話呢?」
再次說明,這個是虛擬例子,假的案例,我是借假説真。
你們你很可能逼得博學和尚繼續爆料了,因為認識博學和尚這些日子,我認為在這個階段,他必然按照你的情況知無不言,不過在知無不言的時候,他也會埋下另一層伏筆的。
這就是我説,這種好像是朋友關係,但他又是接引導師的先生老師危險的地方。
你可以走寶,因為你不知道。
你可以撿便宜,一旦撿到便宜後,如果你問我「經師」加「接引導師」會不會比這種朋友關係好呢?
我的答案是,因緣不同,責任不一,不過,朋友關係這種的接引導師,他最強大的部分是,他同時磨練了你三個很好的習慣。
即使你不是一個聰明人,也不是一個有記憶力的人,你即使樣樣不如你的同門,對比老胡説的,即使最蠢的狗,也會向同門學習,回復到這種沒有自尊自足,沒有強大自信的動物本能,反而是一件幸福的事情,當然你樣樣不如人的話,也許靠的就是牛勁!
然後你細心想想 ,你明白了這種「師道」,你是不是可以做一個好爸爸呢?
釋迦 牟 尼 佛 路 勇 在 Facebook 的最佳解答
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🈵色拉麥扎倉的大紅丸的配伍秘方處於瀕臨失傳,
再興這一寶貴的配伍秘方的傳承,我們扎倉不僅拿出了收藏幾百年的稀世靈物聖品,同時收集了無數個珍貴的甘露丸和各種名貴珍材,按照傳統秘方配伍和藥師佛儀軌,再次炮製了大紅丸這一無比的珍貴丸。
大紅藥丸的珍材包括:大威德金剛成就法所求的洗禮丸、歷代DL喇嘛閉關修煉不同本尊時的珍貴木種、歷代DL喇嘛所修的甘露丸和六字真言丸、供品聖物等包括各種靈物和薰香聖物、歷代DL喇嘛閉關修煉時的供品朵麻丸、時輪金剛灌頂和密宗四續灌頂時的寶瓶甘露、
兩位上師的聚靈丸、甘丹強澤扎倉一年一度修頌密集金剛時留下的聖物、
大德法師森格仁波齊的法體聖鹽及法衣、亞東格西仁波齊的黑色丸、
吉祥天母閉關儀軌三業的聖物、上密院壇城彩砂和聚靈丸、大乘曲林寺的聚靈丸、
昂千仁波齊的大聚靈丸、歷代DL喇嘛的聖物、歷代DL喇嘛的長壽丸、
山南卓吾隆寺求修的天竺和雪域高僧大德的各種舍利子的聚靈超度丸、
觀音佛的塗金、阿底下的聖衣、宗喀巴大師的聖衣、釋迦牟尼佛的捨利子、
熱木齊覺臥密覺多吉的聖衣、布達拉宮觀世音佛的塗金和聖衣、
大德上師朗仁活佛的捨利和聖發、無數個高僧大德的舍利子等。
另外,還有甚多無數個珍貴材料。
🙏🙏藥師琉璃光如來簡介:
藥師琉璃光如來,梵名鞞殺社窶嚕,簡稱藥師佛,又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。於東方淨琉璃光淨土,為大醫王佛,具法身佛相,身藍琉璃寶色,右手持藥珂子連枝帶葉,左手定印托缽,缽中蓄滿甘露, 著三法衣,雙定跏趺安住蓮華上。
藥師如來以七佛為伴,藥師七佛即善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。其中前六如來為藥師如來之分身,藥師琉璃光如來為總攝七佛願力之大醫王佛。藥師佛的淨土為「東方淨琉琉璃世界」,故又稱琉璃光佛。
藥師佛在因地修持行菩薩道時,曾發十二大願:
一、自身光明照無邊界;光明廣大,功德巍巍
二、身如琉璃內外清澈;幽冥眾生,悉蒙開曉
三、令諸有情悉皆富足;所需資糧,受用無盡
四、令一切眾生行者安住大乘法宗;
五、令諸有情修行梵行如法清淨;
六、諸根不具者,皆得端嚴;
七、令諸有情身心安樂乃至菩提;
八、若有女人因苦生厭女身,由女身轉男身;
九、令諸有情消除外道邪見修習諸菩薩行;
十、令諸有情解脫一切憂苦;
十一、令諸有情隨意飽滿,令住安樂;
十二、令諸有情得種種上妙衣服,無諸苦惱。
此十二微妙上願使眾生得現世安樂。要讓眾生今世生活於安樂無病苦之中,使具足諸根,導入解脫,故依此願而成佛,住淨琉璃世界,其國土莊嚴如極樂國。釋迦牟尼佛因此開示藥師佛法門,利益後世眾生。
以藥師佛表相而言,乃是為救濟一切眾生的病苦,實相則是為醫治一切眾生的病源–根本無明的痼疾,度化眾生能夠脫離生死的輪迴,所以被尊為大醫王佛或醫王善道。
因尚未開悟的眾生都會有各種煩惱困擾騷亂身心,特別是貪嗔痴等三毒而生的八萬四千種煩惱,煎迫那些尚未開悟的眾生。由於心理方面有如此多的煩惱,因而導致顯現在身體方面有各種傳統疾病和失調,使身體受到病苦之亂。藥師佛願力即是消除這些煩惱,使眾生免受身心煎熬病苦,故持念藥師佛本尊佛號咒語或藥師佛本願功德經軌,並作禮敬供養,不但可消災延壽、隨心滿願,滅除一切災劫病苦外,於命終時並可往生清淨琉璃世界–藥師佛淨土。
由於藥師如來的弘深誓願,無盡功德,一方面促使眾生早成佛道,另一方面也能滿足眾生現世的安樂和福報。若能信行,久久不懈,諸如富貴功名,轉女成男,如如意寶珠,皆隨願成就。即得於一切成就處,直至菩提,永不退轉。
🏵🏵禮敬供養藥師佛,唸佛名號,誦其咒語,可消除一切諸病苦之煩惱根源, 為十二之根本顯示。還可消災延壽,減除災害病苦,免除九橫死之災。 藥師佛為大醫王佛,發十二誓願,救眾生之病源,治無明之痼疾。並能消除一切災業。 使得消災免難、去病卻苦。修持讀頌能拔一切業障、護持身心安康、得無量福慧。
願,有種種殊勝的功德利益,是為法門殊勝。
二:藥師法門是現生就能得福慧的法門。藥師佛行菩薩道時發十二大願之中,即有令持佛號者福慧增長,所求皆得。
三:藥師法門是最適合相貌不好的人修。有人體身下劣諸根不具。醜陋頑愚,盲聾瘖啞,攣躄背僂,白癩癲狂,種種病苦。念南無藥師琉璃光如來名號,來生就會長得非常美麗。
四:藥師法門是最適合貧窮的人修。念南無藥師琉璃光如來名號,很快就能得到財富。
五:藥師法門是最適合病苦的人修。眾人有病,逼切無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦。念南無藥師琉璃光如來名字,一經其耳,眾病悉得除身心安樂,家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
六:藥師法門是最適合諸事不順的人修。眾生心中隨所樂求,一切皆遂。求長壽得長壽。求富饒得富饒。求官位得官位。求男女得男女 。
七:藥師法門是最適合一心求生極樂世界,而沒有把握的人修。有人願生西方極樂世界無量壽佛所。聽聞正法,而未定者。修學藥師法門,臨命終時有八菩薩。乘神通來示其道路,即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。易得彌陀本願海,唯修藥師本願海。
八:藥師法門是最適合持戒不嚴的人修。有人學習如來正法。而破戒律。有雖不破戒律而破軌則。有於戒律軌則雖得不壞,聽到藥師琉璃光如來名號。便舍惡行修諸善法。不墮惡趣。設有不能舍諸惡行,修行善法。墮惡趣者。由於如來本願威力。令其現前暫聞名號。從彼命終還生人趣。得正見精進善調意樂。
九:藥師法門是最適合災難重重的人修。災難起時,所謂人眾疾疫難,外國侵逼難,國家政變難,星宿變怪難,日月薄蝕難,非時風雨難,過時不雨難。如果能供養藥師琉璃光如來,眾難解脫。
十:修藥師法門,不會九橫死,不會中邪,因為有藥叉菩薩保護。
十一:若是女人討厭女人身,聽到世尊藥師如來名號,至心稱念,於後不復更受女身。
十二: 修藥師法門,聰明智慧,勇健威猛,如大力士,速成佛道。
是故,藥師法門為末法必修法門。
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【禪心】盂蘭盆節,佛歡喜日,供養三寶,報父母恩!
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農曆七月十五日是摩訶目犍連超度他母親的一個紀念日。
他母親在生時,不信三寶,殺了許多魚鱉蝦蟹,又慳吝不肯施捨,因為這些罪過,而墮餓鬼地獄。
目犍連尊者趕快送飯給他母親吃,她左手遮著飯,右手將飯放進口中;但飯一入口就馬上變為火炭,不能吞食。尊者往求於佛,佛告訴他應設齋供養十方自恣僧(自恣是在僧團結夏安居的最後一天,對眾懺悔的儀式)。
因為他們德行大,有威神力能使現在父母、七世父母和六親眷屬得出三途。
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盂蘭盆的意思“盂蘭”是梵語,意思是“解倒懸”。這就好像我們人倒掛起來一樣,是很辛苦的,所以現在給他解開。
給誰解開呢?給我們過去的父母、祖先解開這個倒懸。我們誰也不知道,過去的父母、祖先是有功,或者是有過?有功的,固然是或者生到極樂世界,或者生到天上去,或者又生到人間做總統、做皇帝,這都不一定的。
那麼要是有過呢?
就或者墮地獄,或者轉餓鬼,或者變成畜生,這也都不一定的。農曆七月十五日是摩訶目犍連超度他母親的一個紀念日。他母親在生時,不信三寶,殺了許多魚鱉蝦蟹,又慳吝不肯施捨,因為這些罪過,而墮餓鬼地獄。
目犍連尊者趕快送飯給他母親吃,她左手遮著飯,右手將飯放進口中;但飯一入口就馬上變為火炭,不能吞食。尊者往求於佛,佛告訴他應設齋供養十方自恣僧(自恣是在僧團結夏安居的最後一天,對眾懺悔的儀式)。
因為他們德行大,有威神力能使現在父母、七世父母和六親眷屬得出三途。
任何人,若覺得自己脾氣很大,無明火太重,由這就知道你的過去父母、祖先沒有離苦得樂,所以他整天幫著你發脾氣,叫你造罪業,好快一點和他在一起。那麼你有這種感覺,就應該在這一天,做功德,來超度他們。超度他們,皆離憂苦,罪障消除。
我們在這一天要能供養三寶,這功德是勝過平日好幾百萬倍!七月十五供僧的意義《贊僧功德經》雲:諸法因緣生,安住希求意念中,為彼悉作何祈願,即得如是之成果。經云:僧如大地,能長養一切善法功德。又云:殊勝妙寶大德僧,長養眾生功德種,能與人天勝果者,無過佛法僧三寶。
齋僧的功德
1.儀表端正,容顏暐麗,人人見之歡見。
2.氣力蓋世,精神滿足,承事十方諸佛,無有疲勞。3.生天人間,壽命久長,康健無惱,命終之時,自然受生,不被病苦所纏。
4.事事安樂,不逢災逆,心想事成,無有困厄。
5.音聲清雅,容動三千大千世界;口常說清淨妙法,通達無礙,聞者無不信受而行。
近代禪門宗匠虛雲老和尚云:“佛、法二寶,賴僧寶扶持,若無僧寶,佛法二寶無人流布,善根無處培植,因此齋僧功德最大。 ”目連救母佛典《盂蘭盆經》中記載這麼一個故事,釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)得到神通後,想報答父母的養育之恩,他用神通眼觀察,看到已逝去的母親在鬼道中受苦,瘦得皮包骨頭不成人形。
目連十分傷心,於是用缽盛飯,用自己的神力送給母親吃,但是飯剛送到他母親手中,尚未入口即化為灰燼。目連無奈,請求佛陀幫助救救他的母親。佛陀說:“你母親罪孽深重,你一人救不了,要靠十方僧眾的道力才行,你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子裡,敬設盛大的盂蘭盆供,以百味飲食供養十方眾僧,依靠僧眾的力量,救出你的母親。”
目連依尊師的指點,母親真的脫離了餓鬼道。佛陀還說:“今後凡佛弟子行慈孝時,都可於七月十五日佛喜歡日,備辦百味飲食,廣設盂蘭盆供,供養眾僧,這樣做既可為在生父母添福添壽,又可為已逝的父母離開苦海,得到快樂,以報答父母的養育之恩。”
願所生父母,或今存在,或已終亡,隨其所居,遂彼生處。唯願阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢至菩薩,光明照公,願力攝持,三障消除,五根成立,發菩提願,修淨土因。
存者得滿極齡,終歸寶剎;亡者即捐諸趣,便托蓮胎。
伏願我等孝順之心,深入至道之法,當來諸佛會中,同作應身眷屬。南無阿彌陀佛南無大願地藏王菩薩!
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釋迦 牟 尼 佛 路 勇 在 Dd tai Youtube 的最佳貼文
湄南河是泰國的著名大河,河岸開闊,水流湍急,風吹浪湧,碧波漣漪,龍舟擊水,顛簸不已。南行不久,漸入小港,開始了泰國人引以為豪的東方威尼斯-水上市場之行。說是市場,其實開頭的一段並無趣聞可言:河既不寬,水且混濁,雜草以至生活垃圾在河面蕩漾,空氣也不新鮮。河的兩岸是低矮的住房,船過橋樑,甚或可以看到居住在橋孔裡的流泯,一張殘破塑膠紙也算是抵擋風雨的大門,這種有妨觀瞻的景象在曼谷並非偶見獨聞,在曼谷的街頭路口,“嚴禁乞討”的禁令牌也不止一次地出現。不久,兩岸漸見芒果、椰子和鳳梨,水上也不知從何時開始飄來一艘艘雙人舴艋小舟,有的停歇在椰樹蕉林下,有的正劃向遊覽的龍舟兜攬生意。婦女們或在她們小小的舢舨上賣水果和蔬菜(芭樂、芒果、鳳梨、榴連和紅毛丹只不過是眾多誘人的蔬果中的幾項), 或賣扇子、涼帽,或賣魚類、海鮮甚至簡單的泰國點心,而小艇上那一束束美麗的熱帶花朵(像是蘭花)和一個個清香豔麗的花環更為這幅怡人的景致增添了瑰麗的色彩。言語不通,遊客便用手勢比劃,據說幾百年前的水上市場就是如此。近村寨處,還可看到一些老年婦女駕船擺攤,有茶水,有水果,甚至有傢俱雜物,據說這些人只是政府組織的旅遊景點的輔助場景,只擺樣子不賣東西。在湄南河上,各種不同形狀和大小的船隻在河道中航行,遊客可以沿著分支出來的狹小水道去觀賞人們傳統的生活方式。到了一個較大的村寨,大家上岸觀光購物。村寨沿河一路都是店,那是一些臨河的高腳木屋,地板底下面的木頭柱子牢牢地插入河中。商店的大門臨河開著,店門即是船埠。店內旅遊商品極多,有寶石、戒指、玉器,也有衣物。初到泰國旅遊難免情況不明,看著東西急於購物的不在少數,店裡也著實忙碌起來。水上行程二個小時,商店夾河相連,沿岸聳立的村寨古廟不時從綠蔭叢中探出金色的塔頂,皮膚黝黑的村人在河中沐浴,而成群的孩子也在水中嬉戲。
鄭王廟--又稱黎明寺,泰人稱“瓦倫阿”廟,是達信王鄭昭的皇家佛寺。在“黃袍之國”的泰國,全國城鄉有大小廟宇4萬多座,而位於湄南河畔的瓦倫阿廟則是全泰的四大名刹之一。這不僅因為它建築雄偉,更因為它昭示了四世泰皇-華人鄭達信拯救國家的偉大功勳。鄭昭,又名鄭達信,原是廣東人,250年前,他從廣東澄海出發闖南洋,最後落腳泰國。在西元18世紀60年代的泰緬戰爭中,緬軍攻破泰都大城,大城王朝滅亡。鄭達信率領以華人子弟兵為主的義勇軍浴血奮戰,沿湄南河長驅直入,收復大城,被泰人推舉為四世泰皇。為了紀念鄭達信領導泰國各族人民奮驅外敵,重整江山的豐功偉績,泰國人在他死後建廟紀念。整個鄭王廟建築恢宏壯觀,氣勢磅礴,依山而建、高達79公尺的鄭王塔凝重雄偉,正像偉男子頂天立地,予人以極其深刻的印象。主塔廟堂現供有鄭昭王像和其遺物,殿內懸有中國式的燈籠。四周有四座形狀相同的小塔環繞拱衛,構思獨特。
佛統大塔(Phra Pathom Chedi)是泰國最高的佛塔,也是佛統府的象徵,塔高127公尺,塔底直徑為57公尺,佛塔約建於7世紀,19世紀獲得重建和保護,佛統一座非常古老的佛塔,在古代時候可是個繁榮的大城市,且是印度佛教最早傳入泰國弘揚佛教的地方,後來在西元11世紀時由繁榮逐漸沒落,直至拉瑪四世時代才重新修建大佛塔。「佛統」一詞在巴厘文中的意思是「第一座城市」,佛統大塔在泰語中稱「帕巴統者裡」,意思為「第一佛塔」,從佛塔下方眺望佛統塔,看起來挺高的,在佛統塔的入口有三輪車出租,可用人力車的方式繞一圈佛統塔。從遠處望去,金塔就好像一座巨鐘,在藍天白雲的映襯下,極為壯觀。金塔中有一尊金佛和一尊臥佛,藏有珍貴的佛骨和佛祖的舍利子。另外,拉瑪六世的骨灰也埋藏在塔中。約在公元九世紀上葉,拍耶功王(Phya Gong)以干乍納武里中心統一了素攀那蒲密地區,周邊的小城邦如佛統、叻武里、碧武里等均向干乍納武里稱臣納貢。時拍耶功王妃懷孕,星相家預言王子成年後必將會弒父。至王子拍耶攀(Phya Phan)出世,拍耶功即令將他殺掉。但王妃將王子偷偷交給老婦媚紅撫養。拍耶攀成年後,媚紅把他送給叻武里城主當養子。後拍耶攀繼養父為城主,拍耶攀不願向干乍納武里進貢。拍耶功遂起兵征討叻武里,與拍耶攀進行騎象決鬥,前者不敵,死於拍耶攀刀下。拍耶攀進入干乍納武里城內,見到拍耶功王妃。王妃告以實情,拍耶攀真相大白之後,痛悔不已,於是修建佛塔以贖弒父之罪,該塔即今日的佛統大塔。
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釋迦 牟 尼 佛 路 勇 在 Re: [問卦] 出家人為何會得糖尿病? - 看板Gossiping 的推薦與評價
一神教和佛教的異端邪說竄改教義史:
正版一神教 正版佛教
猶太教(被山寨版一神教抹黑是舊約) 上座部佛教(被山寨版佛教抹黑是小乘)
↓ ↓
第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新約 大乘
↓ ↓
第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯蘭教古蘭經(更新約) 密乘(更大乘)
例如
法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
真正的佛只會說真話不會說假話,真正的佛說法不會互相矛盾,
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法(例如「大乘」、「密乘(更大乘)」)。
※ 引述《smileboy2016 (Sand Tree Pad)》之銘言:
: 標題: [問卦] 出家人為何會得糖尿病?
: 時間: Mon Feb 6 22:15:00 2023
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: 糖尿病不再是富貴病
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: 暴飲暴食熬夜讓身體血糖指數長期搭雲霄飛車
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: 腎臟分泌胰島素阻抗問題很快就出現
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: 而出家人閒雲野鶴 淡泊名利之心
:
: 為何還會得糖尿病?
釋迦牟尼佛開示說明各種不同的業會有各種不同的果報
https://agama.buddhason.org/MN/MN135.htm
中部135經/業分別小經(分別品[14])(莊春江譯)
https://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_044
中阿含經卷第四十四
(一七〇)根本分別品鸚鵡經第九(第四分別誦)
根據中部135經和根本分別品鸚鵡經第九:
殺生的業讓人短命 不殺生的業讓人長壽
傷害其他眾生身體的業讓人多病 不傷害其他眾生身體的業讓人少病
易怒的業讓人長得醜 不易怒的業讓人長得好看
嫉妒別人的業讓人沒有權勢 不嫉妒別人的業讓人有權勢
不布施給出家人的業讓人貧窮 布施給出家人的業讓人有錢
不尊敬應被尊敬者的業讓人地位低 尊敬應被尊敬者的業讓人地位高
不追根究柢和出家人討論的業讓人沒智慧 追根究柢和出家人討論的業讓人有智慧
每個出家人過去的業不一樣並不是每個出家人都能身體非常健康。
:
就算是釋迦牟尼佛也會因為過去的惡業生病受傷
https://tripitaka.cbeta.org/N29n0017_039
譬喻經第39卷
第三十九 阿萬陀婆羅品
三八七 普婆康摩毘樓提(前業斷片)
https://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_001
佛說興起行經 第1卷
https://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_002
佛說興起行經 第2卷
根據上座部佛教《譬喻經》跟漢傳佛教《佛說興起行經》,
釋迦牟尼佛說過就算自己成佛後也會因為過去的惡業生病受傷更何況其他佛弟子。
佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟 聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟
佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟之後聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟,
例如舍利弗、目犍連、大迦葉、優婆離、阿難、目犍連子帝須、那先、馬哈希、明昆
就是釋迦牟尼佛的聲聞阿羅漢弟子,
獨覺佛(辟支佛)也是在無佛教的人間自修四念處無師自悟不過沒能力教眾生佛法,
獨覺佛(辟支佛)以及聲聞阿羅漢弟子和佛一樣
已經修四念處證完四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱不再輪迴,
所以獨覺佛(辟支佛)和聲聞阿羅漢弟子不會有來生也不會成佛。
四道是須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道,
四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛(辟支佛)、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」,
獨覺佛(辟支佛)和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
上座部佛教的佛弟子是自己決定要成為佛、或成為獨覺佛、或成為佛的聲聞阿羅漢弟子,
佛的智慧和神通比獨覺佛和聲聞阿羅漢弟子更高所需要的修行時間也更長,
成為聲聞阿羅漢弟子所需的修行時間比成為佛或成為獨覺佛短,
大多數上座部佛教佛弟子不想成佛想當佛的聲聞阿羅漢弟子早點斷除所有煩惱脫離輪迴,
只有少數上座部佛教佛弟子想要成佛。
佛、獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿羅漢弟子死後會入無餘涅槃界,
無餘涅槃界只有至高無上的快樂沒有痛苦煩惱也不會有生、老、病、死。
修四念處可以消除或減弱苦受 釋迦牟尼佛生病或受傷時不會感受到嚴重痛苦
一般人生病或受傷時會先感受到身苦(伴隨身識的苦受)
然後會因為討厭身苦所以感受到更強烈的心苦(伴隨意識的苦受),
佛、獨覺佛(辟支佛)、聲聞阿羅漢弟子、聲聞阿那含弟子已經斷除嗔心
所以只會感受到微弱的身苦(伴隨身識的苦受)不會有心苦(伴隨意識的苦受)。
假設一般人生病或受傷時感受到的痛苦有一百分,
佛、獨覺佛、聲聞阿羅漢弟子、聲聞阿那含弟子生病或受傷時感受到的痛苦不到一分。
此外佛、獨覺佛、聲聞阿羅漢弟子可以入阿羅漢果定,
聲聞阿那含弟子可以入阿那含果定,
當他們入果定時只會有美好的感受不會有身苦(伴隨身識的苦受),
一般人雖然還沒修四念處修到斷除嗔心不過修四念處還是可以減弱生病或受傷時的痛苦,
要了解如何修四念處減少痛苦可以參考馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》。
上座部佛教馬哈希尊者宣揚釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局
上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教大乘經典的剋星,
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識,
想要學習釋迦牟尼佛所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。
https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC網站
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示拆穿假佛法大乘的騙局。
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書
https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。
https://www.nanchuanfofa.com/ 四念處內觀禪法 南傳上座部馬哈希禪法
https://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant 休斯頓禪修中心
https://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源
https://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教馬哈希尊者在《具戒經講記》拆穿假佛法大乘的騙局。
所有的佛都有三十二大丈夫相所以最多只有小病不會有嚴重的病
https://agama.buddhason.org/DN/DN30.htm
長部30經/相經(波梨品[第三])(莊春江譯)
(20)最好的味覺狀態之相
「比丘們!凡如來的前生、以前的存在、以前的住處,當以前為人身時,他是不以拳
頭、土塊、 棍棒、刀劍傷害之類者,他以那個業的已作、累積……(中略)當從那裡死
沒來到此處,他獲得這個大丈夫相:他有最好的味覺,在頸部(喉嚨)生出一直向上的味覺
神經有均勻的傳達。
具備那個相,如果他住於俗家,他是轉輪王……(中略)當成為國王時,他得到什麼
呢?他是少病者、少病惱者,具備好的消化力,不過寒、不過熱,當成為國王時,他得到
這個……(中略)當成為佛陀時,他得到什麼呢?是少病者、少病惱者,具備等熟力的消
化力:不過寒的、不過熱的、中間的、承受勤奮的,當成為佛陀時,他得到這個。」這是
世尊之語。(226)
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所有的佛都有三十二大丈夫相第二十個大丈夫相是最好的味覺狀態之相,
所以佛不會生嚴重的病佛不會得糖尿病,
沒有三十二大丈夫相的聲聞阿羅漢弟子還是有可能有嚴重的病,
其他的佛弟子就更不用說了。
不過因為想成為佛所需要的修行時間比想成為聲聞阿羅漢弟子的時間長很多,
大多數的佛弟子還是不想成佛而是想要早點成為聲聞阿羅漢弟子斷除所有煩惱不再輪迴。
: 遺傳?到老年時引爆基因
阿彌陀佛、藥師佛、觀世音、地藏王是假佛教 要學佛教正法必須跟上座部佛教老師學習
釋迦牟尼佛和舍利弗尊者開示說明現在不存在和釋迦牟尼佛同等的其他佛
https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
佛說長阿含經卷第十二
(一八)佛說長阿含第二分自歡喜經第十四
舍利弗言:「我當報彼:『過去三耶三佛與如來等,未來三耶三佛與如來等,我躬從佛聞
,欲使現在有三耶三佛與如來等者,無有是處。』世尊!我如所聞,依法順法,作如是答
,將無咎耶?」
佛言:「如是答,依法順法,不違也。所以然者?過去三耶三佛與我等,未來三耶三佛與
我等,欲使現在有二佛出世,無有是處。」
https://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html
佛教歷史上的六次經典結集
佛教分裂後大眾部不只不守釋迦牟尼佛規定的戒律還竄改佛教教義瞎掰有十方諸佛
第三次結集以目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢長老共同認證十方諸佛是假佛教
佛教分裂後上座部外其它部派不斷竄改佛教教義例如大眾部瞎掰一切方向全都存在諸佛,
因此阿育王請目犍連子帝須尊者撥亂反正將竄改佛教教義的大眾部和其他外道逐出僧團,
因為竄改佛教教義被逐出僧團的大眾部和其他外道總共有六萬人。
之後目犍連子帝須尊者挑選一千個有六神通四無礙解智的阿羅漢長老舉行第三次結集,
第三次結集時結集了完整的論藏阿毗達摩七部論,
阿毗達摩七部論中的《論事》是目犍連子帝須尊者宣揚釋迦牟尼佛正法拆穿假佛教錯誤。
https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
論事第21卷
第六章 一切方論
(自)彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?
彼佛之一雙弟子何名耶?彼佛之近侍何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?
於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?
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佛一定是父母所生有名有姓的名人,佛的姓是繼承父親的姓。
釋迦牟尼佛是兩千多年前存在過的男人名字叫「悉達多」、姓「喬達摩」,
釋迦牟尼佛的父親名字叫「薩都丹拿」、姓「喬達摩」,
釋迦牟尼佛的母親名字叫「摩耶」、姓「瞿曇彌」。
大眾部瞎掰有十方諸佛卻講不出十方諸佛基本資料連十方諸佛的名字跟姓都講不出來。
雖然目犍連子帝須尊者將竄改佛教教義的大眾部和其他外道逐出僧團,
不過目犍連子帝須尊者沒辦法將假佛教斬草除根,
釋迦牟尼佛入滅五百年後印度半島的正法時代結束,
大眾部的徒子徒孫變本加厲更進一步集體創作發明「大乘」經典
自吹自己的錯誤信仰是比佛教更偉大的高級「大乘」,
抹黑釋迦牟尼佛說的佛法是「善意的謊言」用來騙低級的「小乘」佛弟子,
這種「善意的謊言」稱為低級「小乘」、「方便」、「非實化城」,
假佛教「大乘」經典作者自吹自己是比聲聞阿羅漢弟子更偉大的「大乘」菩薩
抹黑佛的聲聞阿羅漢弟子是低級「小乘」、焦芽敗種、根器低劣。
例如
法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
這種現象類似基督教竄改猶太教教義,
猶太教最偉大的先知是摩西,
基督教自吹耶穌是比摩西更偉大的先知竄改猶太教教義
(基督教新約聖經希伯來書第三章),
基督教抹黑猶太教的聖經是過期有「瑕疵」的「舊約」
自吹「新約」是比「舊約」更美的「更美之約」
所以基督教的「新約」取代了猶太教的「舊約」
(基督教新約聖經希伯來書第八章),
猶太教判定耶穌是假先知假彌賽亞,
猶太教判定基督教新約是假聖經。
大眾部徒子徒孫變本加厲集體創作發明假佛教大乘經典瞎掰更多十方諸佛故事例如:
西方有阿彌陀佛和極樂世界、東方有藥師佛和淨琉璃世界等等,
不過還是掰不出十方諸佛(例如阿彌陀佛和藥師佛)生平基本資料(例如名字跟姓)。
大乘信徒喜歡幻想「十方諸佛」(例如阿彌陀佛和藥師佛)有求必應很厲害,
不過卻完全講不出自己信的「十方諸佛」(例如阿彌陀佛和藥師佛)名字跟姓。
雖然釋迦牟尼佛已經入滅兩千多年,
不過現在還是有很多人知道「釋迦牟尼佛」的名字叫「悉達多」、姓「喬達摩」。
既然大乘信徒說現在真的有阿彌陀佛和藥師佛存在很靈驗,
怎麼會連「阿彌陀佛」和「藥師佛」的「名字」跟「姓」都講不出來?
現在佛弟子應該歸依的佛只有釋迦牟尼佛一個佛,
不應該歸依來路不明、沒名沒姓的「大乘十方假佛」(例如阿彌陀佛和藥師佛)。
目犍連子帝須尊者只是依照釋迦牟尼佛的原意宣揚正法拆穿假裝佛教的外道邪見
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》xliv 頁:
接下來是由目犍連子帝須長老所著,屬於辯論型的《事論》。
他是在佛陀入般涅槃兩百一十八年之後,
在阿育王朝代所編,
以便反駁非上座部佛教所持的異端邪說。
諸註疏解釋把它納入聖典是因為佛陀本身已預見那些異端邪見必定會在未來產生,
所以早已列下了反駁邪說的要點,
而目犍連子帝須長老只是依佛陀的原意把它們填入罷了。
有六神通四無礙解智的上座部佛教那先尊者開示說明不可能同時存在兩個佛
https://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
彌蘭王問經第1卷
序言
時,尊者那先於其日、其夜,與無礙解俱逮得阿羅漢位。
https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
彌蘭王問經第15卷
第八 二佛不出世之問
大王!如是,此之十千世界運載一佛,運載唯一如來之功德。若第二佛出世,此十千世界
無法運載,應震動、動搖、傾、下傾、橫傾、散亂、壞、崩、破滅。
大王!若二正等覺者出世於一剎那,於其眾生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固執而〕
為二派。大王!如二人有力大臣眷屬生諍論,汝等之大臣,我等之大臣,〔各固執而〕為
二派。大王!若二正等覺者出世於一剎那,其眷屬生諍論,汝等之佛,我等之佛,〔各固
執而〕為二派。大王!此是二正等覺者所以不出世於一剎那之一理由。
大王!二正等覺者不出世於一剎那之所以,聽彼以上其他之理由。大王!若二正等覺者出
世於一剎那,言『佛是最高』之言是邪。『佛是最尊』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪
。『佛是最優秀』之言是邪。『佛是最上』之言是邪。『佛是最勝』之言是邪。
『佛是無等』之言是邪。『佛是無等等』之言是邪。『佛是無類』之言是邪。『佛是無
對』之言是邪。『佛是無雙』之言是邪。大王!二正等覺者之所以不出世於一剎那者,此
理由亦是卿正所認受。大王!又唯一佛之出世,此是諸佛世尊之自性、本性。何故耶?一
切知之佛德大。
大王!於此世,其他之大者其唯一。大王!地是大,彼是唯一。海是大,彼是唯一。須彌
山王是大,彼是唯一。帝釋是大,彼是唯一。魔是大,彼是唯一。如來應供正等覺者是大
,彼於此世是唯一。此等於出現之處,其他者則無餘地。大王!故如來應供正等覺者唯一
佛出世。
大悲咒是假佛教 觀世音是假佛教假菩薩
https://tripitaka.cbeta.org/T20n1060_001
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 第1卷
觀世音菩薩復白佛言:「世尊!若諸人天,誦持大悲章句者,臨命終時,十方諸佛,皆來
授手。欲生何等佛土,隨願皆得往生。」
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假佛教大乘《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
的作者不懂佛法才會瞎掰有觀世音保證念大悲咒臨命終時十方諸佛皆來授手。
地藏王是假佛教假菩薩
https://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_001
地藏菩薩本願經卷上
一時,佛在忉利天,為母說法。爾時,十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩
摩訶薩,皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏
剛彊眾生,知苦樂法,各遣侍者,問訊世尊。
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假佛教大乘《地藏菩薩本願經》
的作者不懂佛法才會瞎掰十方諸佛集會讚歎釋迦牟尼佛。
:
假佛教密乘自吹比小乘大乘更偉大竄改佛教和大乘教義 學佛教正法必須跟上座部佛教學
假佛教大乘經典必須承認釋迦牟尼佛說過的經典卻又否定釋迦牟尼佛說過的經典,
既然「大乘」經典可以推翻釋迦牟尼佛說過的經典抹黑釋迦牟尼佛說的經典是「小乘」,
之後會不會有比「大乘」更高級、更偉大的「更大乘」佛法推翻「大乘」經典?
後來真的出現了比「大乘」更偉大的「更大乘」佛法,
最有名的「更大乘」佛法就是「密乘」。
「密乘」瞎掰「密乘」信徒比「小乘」信徒、「大乘」信徒更優秀,
所以佛秘密教「密乘」信徒
比「小乘」「大乘」更高級、更偉大
違背「小乘」「大乘」的「密乘(更大乘)」佛法,
因為「密乘(更大乘)」不只違背佛教教義也違背「大乘」經典
連「大乘」信徒都看不下去、聽下不去
所以只能秘密不公開。
真正的佛只會說真話不會說假話,真正的佛說法不會互相矛盾,
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法(例如「大乘」、「密乘(更大乘)」)。
:
釋迦牟尼佛沒說「小乘」、「大乘」,
真相是「大乘」經典假裝佛教抹黑佛教是「小乘」。
想學佛法必須跟上座部佛教善知識學四念處避免被「假」佛教「大乘」經典誤導可參考:
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1592282664.A.8E1.html
上座部佛教馬哈希和明昆戳破偽經大乘妙法蓮華經
https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html
偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁吃肉
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1587743158.A.269.html
[資訊] 佛教親近善知識修四念處斷邪淫和性欲次第
: -----
三大一神教的異端邪說竄改教義史
三大一神教也有類似佛教的異端邪說竄改教義,
猶太教是最原始的一神教,
根據猶太教教義上帝耶和華創造世界、無所不知、無所不能,
這是三大一神教猶太教、基督教、伊斯蘭教共有的基本教義,
不同的一神教教義最大差別是誰是代表上帝的先知?
猶太教最偉大的先知是摩西,
摩西死後一千多年基督教崛起自吹耶穌是比摩西更偉大的先知是彌賽亞竄改猶太教教義
(基督教新約聖經希伯來書第三章),
不過猶太教早就判定竄改猶太教教義的耶穌是「假」先知「假」彌賽亞。
基督教不只假冒猶太教抹黑猶太教聖經是過期有「瑕疵」的「舊約」,
還自吹違背猶太教教義的「新約」是比「舊約」更美的「更美之約」
(基督教新約聖經希伯來書第八章),
基督教自吹「新約」取代了猶太教的「舊約」,
(猶太教判定基督教「新約」是「假」聖經)。
為了反制竄改猶太教教義的耶穌和耶穌信徒,
猶太教信徒慫恿羅馬帝國把耶穌釘死在十字架上之後猶太教信徒把基督教趕出以色列。
耶穌死後幾百年
伊斯蘭教崛起自吹穆罕默德是比摩西和耶穌更偉大的先知竄改猶太教教義和基督教教義
(猶太教和基督教判定穆罕默德是「假」先知),
伊斯蘭教自吹「古蘭經(更新約)」取代了猶太教的聖經和基督教的「舊約」「新約」
(猶太教和基督教判定「古蘭經(更新約)是「假」聖經)。
「舊約」和「新約」的錯誤概念(猶太教判定基督教「新約」是「假」聖經)
類似
「小乘」和「大乘」的錯誤概念(上座部佛教判定「大乘」是「假」佛教)。
猶太教是正版的一神教(猶太教被山寨版的一神教抹黑是過期有「瑕疵」的「舊約」),
基督教「新約」和伊斯蘭教「古蘭經(更新約)」是山寨版的一神教。
上座部佛教是正版的佛教(上座部佛教被山寨版的佛教抹黑是低級「小乘」),
「大乘」和「密乘(更大乘)」是山寨版的佛教。
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: --
修四念處修到證第三個道智阿那含道時會斷除欲界貪斷除性欲
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》344頁:
阿那含(不還者)已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲
欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏,以及瞋、惡作兩個不善
心所,而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他
(死後)會化生到色界天,及在其地證入般涅槃。當知投
生於淨居天的只有阿那含聖者,但並不是所有的阿那含都
投生於該處。
男阿那含跟阿羅漢不會因為性欲勃起不過可能因為其它原因勃起
https://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏 經分別
爾時,一比丘於拔提城之奢提耶林,日中食後,休息而橫臥,彼四肢中風。一女人見〔此
〕,坐其生支上,隨意作而去。諸比丘見其〔因汗或尿而〕濕〔以為漏精〕,以
此事白世尊。「諸比丘!因五事生支勃起,即:欲念、大便、小便、風、毛蟲喫咬,而生
支勃起。諸比丘!依此五事而生支勃起。諸比丘!言彼比丘因欲念而生支勃起者,無有是
處。諸比丘!彼比丘是阿羅漢。諸比丘!彼比丘無罪,不犯也。」
https://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_055
四分律卷第五十五(第四分之六)
時世尊在瞻婆國。有比丘至阿蘭若處,晝日思惟繫念在前,此比丘是阿羅漢,有風患男根
起。時有賊女,強與比丘共行婬。比丘如是語:「阿羅漢猶有欲男根起耶?」諸比丘白佛
,佛言:「有五事因緣令男根起:大便急、小便急、風患、慰周陵伽虫嚙、有欲心,是為
五事。若阿羅漢,有欲心男根起者,無有是處。」
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上座部佛教律藏跟漢傳佛教四分律都有記載釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢比丘中風卻勃起,
有色女看到之後就坐上去讓阿羅漢比丘的陰莖插入色女的陰道,
釋迦牟尼佛解釋有五種因素可以讓男人勃起,
阿羅漢不可能因為性欲勃起所以不會違犯不淫戒。
要更了解佛教不淫戒和不邪淫戒規定可參考我的文章:
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1568450269.A.B62.html
[資訊] 真正佛教不淫戒和不邪淫戒規定
糖尿病還不算是很糟的疾病,
就連聲聞阿羅漢弟子都有可能中風癱瘓全身不能動其他佛弟子就更不用說了,
不過佛有三十二大丈夫相佛最多只會生小病不會有中風全身癱瘓的問題。
:
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假佛教大乘《金剛經》瞎掰「不住相布施」 真菩薩是為一切智布施不搞「不住相布施」
https://tripitaka.cbeta.org/T08n0235_001
金剛般若波羅蜜經
「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、
觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德
不可思量。
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假佛教大乘《金剛經》瞎掰「不住相布施」
只是顯示假佛教大乘《金剛經》的作者缺乏智慧不懂佛法連布施的目的是什麼都不知道。
真正的菩薩是為一切智布施
https://tripitaka.cbeta.org/N34n0018_006
本生經第6卷
三四〇 維薩易哈長者本生譚
帝釋天知不能遮,問曰:「汝何故行施?」
答曰:「予不望為帝釋天與梵天而行施,予望為一切智者而行施。」
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當釋迦牟尼還是沒成佛的菩薩時菩薩是為一切智布施而不是搞「不住相布施」,
如果菩薩迷信假佛教大乘《金剛經》搞不清楚自己布施的目的
亂搞「不住相布施」這樣就無法成佛。
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」,
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》,
想了解真正菩薩成佛之道的人必須熟悉《南傳菩薩道》。
https://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示:
當施者發願欲成為快樂的人或天神時,其佈施是下等的;當他發願證悟弟子菩提或辟支菩
提時,其佈施是為中等;當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時,其佈施是為上等。
菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們,若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的
助緣(不輪轉依止),我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施,應該在佈施時認真地發願
欲證悟三種菩提之一。
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想要修行累積布施波羅蜜者應該要在布施前後正確發願
(例如希望自己在最短時間內證得出世間智慧斷除貪嗔癡),
而不是迷信假佛教大乘《金剛經》亂搞「不住相布施」。
假設張三照佛教教義修行發願只想要增加智慧、消除貪瞋癡,
另外一個李四照佛教教義修行發願不只想要增加智慧、消除貪瞋癡
還想要有錢、外表好看、美女。
和張三比起來李四得修行更久輪迴更久需要更長的時間才能消除貪瞋癡證得涅槃,
所以李四會有更多生老病死,在輪迴中有更多有錢、外表好看、得到美女的機會,
也會遇到更多的天災人禍和不幸。
同樣的道理,
如果發願
希望將來想要證四道、四果、涅槃還要生生世世不生任何病
這樣會延長修四念處證四道、四果、涅槃所需要的時間。
: --
健康第一的比丘
https://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_014
彌蘭王問經第14卷
第九 世尊無病之問
「尊者那先!又依世尊如是說:『諸比丘!我是婆羅門,應於所求,常清淨手,持最後身
,是無上之醫師,箭醫。』然,依世尊言:『諸比丘!我弟子比丘之無病者中第一是薄拘
羅。』且知世尊身屢屢病起。尊者那先!若如來是無上之醫師,箭醫,然者,『諸比丘!
我弟子比丘無病者中第一是薄拘羅』之言是邪。若長老薄拘羅是無病者中第一,然者,『
諸比丘!我是婆羅門,應於所請,常清淨手,持最後身,無上之醫師,箭醫』之言是邪。
此亦兩刀性之窮問,向卿提出,此依卿而解。」
「大王!又依世尊如是說:『諸比丘!我是婆羅門,應於所求,常清淨手,持最
後身,無上之醫師,箭醫。』然,又言:『諸比丘!我弟子比丘無病者之第一是
薄拘羅。』大王!然,此外在之聖教、得達、教法,有關存於自身中者而言。大王!世尊
之弟子有住立經行者,彼等依住立,依經行而過晝夜。大王!然而,世尊依住立,依經行
,依坐,依臥而過晝夜。大王!一切彼等比丘之住立、經行者於其支分而勝。大王!世尊
之弟子有一坐食者,彼等不顧生命亦不取二度食。大王!然,世尊二度甚至於三度皆亦取
食。大王!彼等比丘為一坐食者於其支分而勝。大王!彼等〔諸弟子〕對其各別〔之支分
〕所述者有甚多事態。大王!然,世尊於戒、於定、於慧、於解脫、於解脫智見、於十力
、於四無所畏、於十八佛法、於六不共智而無上。隨著佛之全境域,關於此,言:『諸比
丘!我是婆羅門,應於所求,常清淨手,持最後身,無上之醫師,箭醫。』大王!人人之
中,或人生善,或人財富,或人有明,或人有工巧,或人有勇,或人是賢者。大王!然,
王打勝於彼等一切而彼等中之最上。大王!如是,世尊是彼等有情中第一,最尊,最優秀
。然,尊者薄拘羅是無病者依〔前生之〕決意。大王!阿諾瑪達新世尊生起胃
痛時,又毘婆尸世尊與六萬八千之比丘生起草花病時,彼自身是苦行者,依種種藥而除其
病,彼等是無病。故言:『諸比丘!我弟子比丘無病者中第一是薄拘羅。』大王!世尊生
起病時,不生起時,持頭陀支時,不持時,無等於世尊之有情。大王!又依天中天之世尊
而於最勝寄與相應部如是說:『諸比丘!或無足,或二足,或四足,或多足,或有色,或
無色,或有想,或無想,或非想非非想者於一切有情之中,言應供正等覺者於彼等中之第
一。』」
https://www.charity.idv.tw/w/w143.htm
彌蘭王問經
(上卷)
一四三:無上良醫
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k4-0.pdf
上座部佛教帕奧禪師《顯正法藏》305頁 - 306頁:
有一天,當佛陀的病痊癒,身體恢復健康時。
他來見佛陀,並且如此發願:
「世尊,如來因為我的藥而身體痊癒。
以此善業,願我生生世世沒有疾病,即使是幾秒鐘的不舒服也沒有。」
由於他的善業與願望,
他在之後的每一生中,果然都未曾生病,即使是幾秒鐘的不舒服也沒有。
因此佛陀說:「戒行良好者的願望,可以由於其清淨的戒行而圓滿達成。」
在我們行布施善業的時候,應當效法如此的榜樣。
兩家尊者在最上見佛的時代累積種種波羅蜜長達十萬年之久。
身壞命終之後,由於禪定的業力,他投生於梵天界,這是善的重業。
在數不盡的大劫裡,有時他投生於天界、有時投生於人界。
在所有那段期間裡,他不曾受到病苦或惡道之苦。
在勝蓮花佛的時代,他是漢紗瓦帝城的在家居士。
當他聽到佛陀宣布某一位比丘為健康第一的弟子;
於是他累積許多的善業,
如供養種種資具給佛陀與僧團,
並且發願在未來佛的教化期中得到同樣的榮銜。
他得到了勝蓮花佛的授記將來能夠成為健康第一的比丘。
他在十萬年的生命裡持續累積善業,
如:布施、持戒、修行止禪、觀禪並修觀達到行捨智的階段。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
在上座部佛教帕奧禪師《顯正法藏》中提到了一個兩家尊者
前世在布施後發願要生生世世沒有疾病當未來佛健康第一的比丘,
因為他的善業和波羅蜜夠強所以他實現了他的願望,
不過發這個願會延長修四念處證四道、四果、涅槃所需要的時間
所以大部分的佛弟子不會去發這種願。
釋迦牟尼成佛前並沒有發願希望生生世世沒有疾病,
發這種願會延長修行成佛所需要的時間所以釋迦牟尼不發這種願。
--
佛沒說小乘、大乘。上座部佛教馬哈希尊者《具戒經講記》拆穿假佛教大乘經典的騙局。
上座部佛教明昆《南傳菩薩道》是真釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩成佛之道
妙法蓮華經 華嚴經 心經 金剛經 楞伽經 梵網經菩薩戒 圓覺經 楞嚴經 是 大乘假佛經
阿彌陀佛 藥師佛 是 大乘假佛 觀世音 文殊 普賢 維摩詰 龍樹 地藏王 是 大乘假菩薩
https://www.ptt.cc/bbs/IA/M.1588944610.A.D9C.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛
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要說明佛教教義內容當然不會太短,對佛教教義有興趣的人自然能看完。
我是假佛教大乘經典的剋星!
要說明佛教教義內容當然不會太短,對佛教教義有興趣的人自然能看完。
我的文章清楚說明釋迦牟尼佛說什麼業讓人生病什麼業讓人不生病,
你應該先加強自己的中文閱讀理解能力。
上座部佛教明昆長老開示:迷信假佛或假法是邪勝解
https://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示:
慧的另一個相是能夠分辨所覺知的事物,就好像明醫能夠分辨什麼食物適合病人,以及什
麼食物不適合病人;同樣地,當慧生起時,它令人能夠分辨善惡。
慧有透入地如實知見的相,它就好像高明的射手所射出的箭,毫無差誤地射進目標裡。
智者尤為稱讚的是平衡信與慧,以及平衡定與精進。若某人信強慧弱時,他就會盲信不值
得信之人。(由於慧弱,他分辨不出誰值得恭敬,把假的佛法僧當作是真的,令到他的虔
誠白費了。)對假佛或假法的信仰並非真正的信,而只是邪勝解。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
智慧的特性就是能夠清楚了解真相、了解真理、分辨是非對錯,
不過假佛教大乘經典為了要竄改佛教教義反而會發明各種歪理歪曲真相混淆是非對錯,
真正的佛教經典希望幫助眾生了解真相、了解真理、分辨是非對錯,
假佛教大乘經典想要阻止眾生了解真相、了解真理、分辨是非對錯。
說明釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局就是不誹謗如來
https://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_009
增壹阿含經卷第九
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
慚愧品第十八
(九)
爾時,世尊告諸比丘:「有此二人,於如來眾而興誹謗。云何為二人?謂非法言是法,謂
法是非法,是謂二人,誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何為二?所謂非法即是非法,
真法即是真法,是謂二人不誹謗如來。是故,諸比丘!非法當言非法,真法當言真法。如
是,諸比丘!當作是學。」
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
非法(假佛教大乘經典)言是法就是誹謗如來,
說非法即是非法(假佛教大乘經典)是不誹謗如來。
你應該跟上座部佛教善知識學習佛法修四念處,
迷信顛倒是非的假佛教大乘經典只是浪費生命!
我的文章清楚說明釋迦牟尼佛說什麼業讓人生病什麼業讓人不生病,
你應該先加強自己的中文閱讀理解能力。
1.
佛教的發願最終目的是要證得四道、四果、涅槃斷除所有煩惱結束輪迴,
佛、獨覺佛(辟支佛)、佛的聲聞阿羅漢弟子死後會入無餘涅槃界,
無餘涅槃界只有至高無上的快樂沒有痛苦煩惱也不會有生、老、病、死。
發願想要身體健康不生病這個願對證四道、四果、涅槃斷除所有煩惱結束輪迴沒幫助。
2.
眾生貪愛執著自己的身心所以會持續不斷的輪迴,
佛教的修行是要修四念處了解身心的缺失擺脫身心讓自己不被身心所困,
無餘涅槃界沒有身心也不會有身體健不健康的問題,
如果你的輪迴時間更長你就有更多機會得到健康不生病的身體,
發願想要身體健康不生病表示
想要更長時間擁有更好的身體想要持續不斷的輪迴不想早點結束輪迴。
隨喜!Sadhu!Sadhu!Sadhu!
隨喜!Sadhu!Sadhu!Sadhu!
想了解真正佛教應該跟上座部佛教善知識學習佛法修四念處,
念顛倒是非的假佛教大乘《金剛經》只是浪費生命!
執著假佛教大乘經典愛鬼扯無法見法,
想了解真正佛教應該跟上座部佛教善知識學習佛法修四念處。
這不是開不開心的問題而是大是大非的問題,
想了解真正佛教應該跟上座部佛教善知識學習佛法修四念處避免被假佛教大乘經典誤導。
你連轉貼網址都不會?
上座部佛教馬哈希尊者拆穿假佛教大乘經典的騙局
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示拆穿假佛教大乘經典的騙局:
大乘佛教的基本教誨,是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。作為一個阿羅
漢或獨覺佛並不表示完全解脫。在成為佛陀之後,大乘佛教徒不會獨自進入涅槃,他只與
其他眾生一同享受涅槃的寂靜,也就是說只有在所有眾生也成佛之時。
這是對自我主義的間接否認,但這種觀點頗為站不住腳,因為,假如佛陀們推遲他們的般
涅槃,以等待所有眾生都成佛,他們要如何、在哪裡生活這麼久?昆蟲和其他低等生命何
其多,難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦,直到最低的生命也解脫?這觀點不太合理
,然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。
它與上座部佛教的教義不同,上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。根據這觀點
,達到聖道最後階段的行者,有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子,在阿羅漢般涅槃時,導致
再生的名法與色法的運作程序止息了,所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人
,也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂,並說:在那裡的所有眾生成佛之
後,將在此世界裏永遠地免除老、病、死,而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命
永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著
作。
※ 編輯: hvariables (111.240.225.29 臺灣), 04/28/2023 19:52:39
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