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滿蒙聯姻監視蒙古王公? | 知史百家
歷史春秋網
滿蒙聯姻是清史、滿族史、蒙古史的重要事件,長達300年,涉及近600人次,民國時期仍然延續。這在世界民族上層關係史上亦屬罕見,不僅遠遠超過中國古代中原王朝與少數民族「和親」人數的總和,而且具有諸多特點,如制度性、指婚制、主動派嫁、互相嫁娶、連續性、地域廣、聯姻方式及具體目的的多樣性,並且實施了諸多配合聯姻的制度,在皇帝指婚之外又有滿蒙王公的自行聯姻,等等。同時,滿蒙聯姻也產生了多方面的作用和影響。拙著《清朝滿蒙聯姻研究》對此已有所論述,現對其他問題予以介紹。
皇族以外的滿蒙聯姻
現在提到滿蒙聯姻,往往是指清朝皇室、宗室王公府第及一般宗室、覺羅之家亦即廣義上的清皇族與蒙古的通婚。那麼,皇族以外的八旗滿洲旗人是否也曾經與蒙古結親呢?
雖無這方面的專門記載,但從一些文獻零星、間接的記述仍可窺其一斑。例如,鈕祜祿氏是滿洲八大家之一,《鑲黃旗鈕祜祿氏家譜》即記載了該家族有四樁與蒙古結親之事,均為康熙初年輔政大臣遏必隆的後裔:遏必隆長女嫁漠南蒙古巴林部郡王劄什;遏必隆子彥珠之女嫁巴林蒙古郡王劄什之子郡王桑迪達;阿裏袞第六女嫁東土默特蒙古紮薩克貝子朋楚克琳沁;薩爾善長女嫁巴林蒙古四等台吉托和雅爾圖。
根據李慈銘為漠北蒙古女詩人那遜蘭保《芸香館遺詩》所作的序記載,那遜蘭保「幼受詩于外祖母英太夫人」。英太夫人是滿洲費莫氏英志之妻,滿洲完顏氏(《八旗藝文編目》所收《綠芸軒詩抄》),所生之女嫁喀爾喀蒙古土謝圖汗部駐京蒙古台吉多爾濟旺楚克,那遜蘭保即為此女與多爾濟旺楚克所生。這是滿洲旗人英志之女嫁蒙古的實例,時在嘉道年間。震鈞《天咫偶聞》卷四記:「佛怡仙布政使之室人熙春,蒙古烏梁海氏」,說的是雍正時曾任四川布政使的佛喜(字怡仙,鑲藍旗滿洲人),其妻熙春是蒙古烏梁海氏。這是滿洲旗人娶蒙古女的例子。
清代,很多蒙古王公在蒙古本地和北京都有府第,其中不少人長住北京,清後期約有二三十家。這些駐京蒙古王公與滿族貴族、官宦之家結親者不乏其人,前述那遜蘭保之父多爾濟旺楚克便是漠北蒙古駐京者,布政使佛喜之妻蒙古烏梁海氏熙春也可能是駐京蒙古王公之女。
皇帝指婚之外的滿蒙自行通婚
自行通婚在滿蒙聯姻史上始終存在,清初較少,乾隆以後逐漸增多,嘉道以後成為主流。其中,既有滿族宗室王公與蒙古王公的自行結親,也有皇族之外的滿洲旗人與蒙古的結親。前述滿洲旗人與蒙古的結親均屬自行通婚,因為清廷並沒有制定將滿洲旗人與蒙古指婚的制度。
下面介紹一下宗室王公與蒙古貴族自行結親的情況,根據《玉牒》(即皇家族譜)所記,乾隆朝為30人次,佔該朝滿蒙聯姻總人次的17%;嘉慶至宣統朝為156人次,佔這一時期滿蒙聯姻總人次(172次)的91%。這些聯姻人的皇族一方大部分是當朝皇帝祖父之外的宗室。乾隆初年以後,當朝皇帝祖父之外的宗室是不由皇帝指婚的,他們與蒙古的通婚都是自行結親。
這種自行結姻是在以前皇帝指婚所形成的姻親關係的基礎上進一步發展的結果,這些自行結姻的滿蒙貴族不少都是指婚時形成的姻親,滿蒙民族聯姻又有看重門第以及樂於親上作親、世代結姻的習俗,以至出現兩個府第家族之間多次互相結親的現象,如裕親王府與蒙古翁牛特部、肅親王府與蒙古喀喇沁部的聯姻,均屬此類。
滿蒙王公自行結親這種情況,在駐京蒙古王公與滿族宗室王公之間較多。前述漠北台吉多爾濟旺楚克將其女那遜蘭保嫁給滿族宗室肅親王府,即屬於兩家的自行結親,因肅親王一支當時已不在皇帝指婚之列。那遜蘭保所生之子便是晚清著名滿族文人盛昱。另外,應由皇帝指婚的近支宗室,若未經皇帝指婚而與蒙古自行結親,也是被許可的。乾隆二十四年(1759)的上諭說,宗室王公與蒙古「若系伊等之親戚、行走相熟之蒙古,私行給予者尚可,准其私下結親後奏聞」(《欽定八旗通志》卷首十二《敕諭六》)。
滿蒙王公自行結親的事例很多,例如,順承郡王倫柱第十一女嫁阿拉善蒙古親王囊棟布蘇隆;倫柱之子鎮國將軍春定娶漠北蒙古駐京台吉多爾濟旺楚克之妹,即那遜蘭保的姑姑;莊親王綿課第十女嫁翁牛特蒙古郡王敖那克勒迪;貝勒文和(康熙帝之兄裕親王福全的後裔)之女嫁科爾沁蒙古王僧格林沁;僧格林沁的姐姐嫁禮親王全齡;僧格林沁之女嫁貝勒奕綸之子載華;僧格林沁之子伯彥訥謨祜娶怡親王載垣長女郡主;伯彥訥謨祜之子那爾蘇娶瑞郡王奕誌之女;那爾蘇之女嫁毓岐(乾隆帝後裔);那爾蘇之子阿莫爾靈圭娶睿親王魁斌之女郡主;慶親王奕劻的長女嫁漠北蒙古駐京親王那彥圖;那彥圖的一子祺克坦娶鎮國公溥芸之女,另一子祺誠武娶鎮國將軍毓長之女;那彥圖之女嫁睿親王中銓;肅親王隆懃第二女嫁漠北蒙古的車王府,第五女嫁喀喇沁蒙古親王貢桑諾爾布;肅親王善耆之女嫁科爾沁蒙古親王業喜海順。
皇帝指婚並無監視蒙古王公的意圖
清朝皇帝把皇家女指嫁蒙古,是否有監視蒙古王公的意圖?應該說,清帝即使有這種意圖,也不可能以文字形式留諸檔案或文獻資料之中。究竟有無這種意圖,不能作簡單的推測與臆想,而應根據客觀史實進行事理上的分析與判斷。
清朝皇帝對於出嫁蒙古的格格等,絕大多數是從不見面的。他所能見到的只是他的女兒即公主(包括個別養于宮中的侄女而封公主者),而在出嫁蒙古的皇家女中,公主只佔很小比例,為6%(在432人次之中,公主僅有27人次)。其他眾多的宗室王公之女,不僅平時,即使出嫁蒙古指婚時,皇帝也是不見面的,只憑宗人府提供的綠頭牌所記的簡介予以指配。直至嘉慶十年(1805),嘉慶帝才諭令:婚姻大事,如此做法太簡單,命以後將男性一方引見給皇帝,以見其品貌,為宗女擇婿。而本皇族出嫁的宗女,皇帝仍不見面,這在《宗人府則例 · 請旨指婚》中有明確記載。皇帝連宗女之面都從未見過,不可能囑咐她們監視蒙古王公。
乾隆以後,出嫁蒙古的公主都已長期住在北京的公主府,不再居住蒙古地區,如果清帝有意令出嫁公主監視蒙古王公,是不會讓她們長期居京的。另外,公主的丈夫(即額駙)駐京也出於自願,並可隨時前往自己的蒙古部旗處理事務。因此,也談不到讓這些公主監視他們。
乾隆以前出嫁而入居蒙古的公主大多數是嫁到與清廷關係比較密近的蒙古部旗。乾隆以前溯至順治朝,出嫁併入居蒙古部落的公主共12位元,全部嫁與原來主動歸附清廷的蒙古部落,其中5位嫁科爾沁左翼蒙古,2位嫁巴林右旗,1位嫁喀喇沁蒙古,1位嫁翁牛特蒙古,3位嫁漠北喀爾喀蒙古。
科爾沁部是與清皇室關係最近的蒙古部落,公主出嫁之旗又主要是該部左翼中旗,即孝莊文皇后娘家之旗。以公主出嫁該旗,主要緣于世代結親、親上作親的習俗,所以嫁入該部的公主也較多。
巴林蒙古與清皇室的關係也較密近,清太宗皇太極之女淑慧公主為孝莊文皇后所生,順治五年(1648)嫁與巴林部右旗。康熙三十年(1691),清聖祖又將女兒榮憲公主嫁入淑慧公主所嫁的家族,姑祖母與侄孫女同旗同家族生活,與嫁科爾沁左翼中旗的情況類似。
喀喇沁、翁牛特部是康熙帝另外兩位公主出嫁之部,此舉似有「獎酬」之意。在察哈爾蒙古領主布林尼發動叛亂時,喀喇沁蒙古領主紮什不僅拒絕布林尼的策反,而且向康熙帝告密,並出兵平叛。翁牛特部的劄薩克郡王博和多娶皇家郡主,所生之子畢裏袞達賚襲劄薩克郡王,也積極出兵平叛。其後,康熙建木蘭圍場,大片土地主要是喀喇沁部與翁牛特部劃給清廷的。
康熙帝將其女端靜公主嫁與喀喇沁部領主紮什之子噶爾藏,將溫恪公主嫁與翁牛特部畢裏袞達賚之子蒼津,與這兩部的領主結為兒女親家,當是對他們的忠貞與支持的回報與獎勵。如果說康熙帝將女兒出嫁這兩部旨在監視他們,則不近情理,也不合常情。
另外,這兩部鄰接圍場與避暑山莊行宮,康熙帝每年於圍場舉行木蘭秋獮、駐避暑山莊期間,與女兒見面也較方便,《康熙起居注》、《清聖祖實錄》有不少相關記載,這當系康熙將女兒嫁與這兩部的又一層考慮。
再看嫁與漠北喀爾喀蒙古的三位公主。康熙帝之女恪靖公主,嫁喀爾喀土謝圖汗部領主之子敦多布多爾濟。恪靖公主出嫁後,一直沒有居住漠北土謝圖汗部,而是居於遠離漠北的漠南歸化城(起初居住在歸化城以南之清水河),直至去世,始終在漠南的公主府生活,而不在漠北本部。
康熙另一女純愨公主嫁與賽音諾顏部的策淩,策淩從小被康熙帝教養宮中,長大指為額駙,與公主生活在北京。策淩回歸漠北時,這位公主已死于京城,也從未到過漠北本部。
另一位和惠公主則是宮中養女,雍正帝把她指與土謝圖汗部的多爾濟色布騰,在京下嫁結婚,婚後一年多即死在京城,葬於北京東郊東直門外,她這一年多當主要在京居住。
可見,嫁與漠北的這幾位公主,皇帝或讓她們在北京生活,或在漠南居住,與乾隆以後皆居京的公主一樣,皇帝也沒有讓她們入居本部以監視蒙古王公之意。
有一樁婚事也許有這種可能,那就是入關前皇太極之女出嫁察哈爾部。察哈爾蒙古是蒙古大汗所在之部,清入關前的天聰年間,被後金政權聯合其他蒙古部落消滅,林丹汗死,其子額哲歸降後金。皇太極讓額哲仍領其殘部,安置在盛京附近的義州就近控制,又把二公主嫁與額哲,以示籠絡。
皇太極此舉是否有監視之意,不得而知;也許有這種可能,但只是推測,未必是事實。不過,清帝即使沒有這種用意,其客觀作用又並非不存在。察哈爾這一被清廷消滅的部落,倘若其蒙古王公不甘屈從而萌生反叛之念,也許會因皇家公主在側而不得不收斂或打消這種念頭。
總之,清廷出嫁蒙古的宗女,絕大多數與皇帝並不見面,還有一部分是滿蒙王公間自行結親,乾隆以後嫁與蒙古的公主也不入居蒙古,都不存在皇帝讓出嫁女監視蒙古之事。清入關後入居蒙古的公主,都是嫁入與清廷關係密近的部落。從史事及情理上分析,都看不出清帝有將公主、宗女等出嫁以監視蒙古王公的意圖。入關前嫁公主于察哈爾部是否有監視該部之意,尚不清楚,清帝即使有此意,也是極個別的特殊事例。(《中國社會科學報》,作者:杜家驥)
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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輔順王公 在 法國生活日記 Facebook 的精選貼文
❤️法國貴孫女,安妮公主的千年古堡
原本想參觀羅亞爾地區的漁人古堡,到現場才發現城堡今日週二關門不營業😱,為了不白跑一趟,只好轉戰附近另一座也很厲害的王家古堡 -「聖法爾戈堡 Château de Saint-Fargeau」,這堡雖然距離羅亞爾老宅才四十多公里,但其實已經脫離羅亞爾進入勃艮地地區。
聖法爾戈堡建於西元980年,至今有千年歷史,它的外型由六個大圓型紅磚堡塔組成,是法國國王亨利四世孫女、路易十四堂姐,外號有「大郡主(La Grande Mademoiselle)」美名的安妮公主(Anne Marie Louise d’Orléans 1627-1693)之愛堡。
這位安妮公主醬因繼承父母爵位遺產身份特殊,曾經是法國歷史上最富有的女人,十七世紀時歐洲各王公貴族莫不想娶她為妻來增強自己的財富與權利,但她眼界甚高始終與婚姻無緣,四十幾歲時還愛上ㄧ個窮困的小貴族,下嫁前夕卻被國王認為丟臉而斷然反對即將舉行的婚事,以至於年到66歲逝世前始終單身,到最後全部的財產只有轉送給另一個同志堂弟,路易十四親弟奧爾良公爵。
安妮公主出生在羅浮宮,雖然跟路易堂弟倆關係很好,但她25歲年輕時其實很反骨,當時路易十四還小才14歲,因為從幼年時就與父親政敵輔政的黎希留作對,介入投石亂黨之爭而被流放到聖法爾戈堡。
在被貶下鄉之前,安妮公主從未來過聖法爾戈,事前並不知道這座城堡這麼破爛不堪,剛來時甚是懊惱,不過也沒關係,擁有「法國的孫女Petite-fille de France」稱號的安妮老娘什麼沒有,就是錢最多,她立馬召集名建築師重新改造古堡,另外修築外牆,把聖法爾戈弄得窗櫺貴氣,不再像從前那種無趣硬梆梆的軍事堡壘,只是1752年時城堡曾經發生大火損失慘重,十九世紀中葉時又遭人蓄意破壞處於荒廢狀態,ㄧ直到二十世紀近四五十年後才逐漸修復。
剛到聖法爾戈 (Saint-Fargeau)鎮時,鎮區入口有一個迷人古典的鐘樓,過了鐘樓後馬上就可以看到古堡,門票一張11歐,無導覽可自由入內參觀,堡內的裝飾家俱保存原汁原味,但完全不見監理人員,如要順手牽羊拿走堡內陳設感覺易如反掌,讓人不禁替其擔心。
嘎嘎扎響的木板像是欠缺資金維修,偶爾出現的人型偶與動物遺像還有恐怖電影場景的fu,走在陰暗的屋頂木樑頂如果是自己一個人的話,恐怕會慌亂迷失穿越至古代三次元空間裡...😱😓。堡內屋頂傭人房走廊雖然陰暗,但有一間超大的古早味玩具室,裡面展出陸海空各式各樣飛機、船艦、火車等標本童玩,如果您是模型玩具迷一定會超愛這裡。
聖法爾戈堡後庭草原遼闊風景綺麗像是拍攝婚紗照的夢幻場地,除了有運河有湖環繞外,還養了好多匹馬,隨文照片中這隻白馬超有靈性,拔了一束青草給他吃後就很愛跟著我lol💕,而馬欄旁最吸引人的地方是現任堡主把一整座法國老火車站搬到後庭裡,配上鐵軌還有七輛真正的古董級老火車頭現場露天展示。
古堡部份房間目前也做城堡飯店使用,平時旺季期間住一晚約200歐元左右,每年夏季週末夜晚,湖邊後院還會有盛大真人扮演的歷史故事劇場表演,是一個浪漫純樸富歷史幽情的法國古鎮。
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太久沒直播加上10月10日 晚上 橘子線路爆走?(可能是天堂m預登) 前面半小時 來了幾下斷線+大lag
特別提一下 非常感謝 血盟主 讓我們加入 能練的更快
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《天堂》(韓語:리니지,英語:Lineage,原意為「世族」)是中世紀奇幻風格的大型多人線上角色扮演遊戲(MMORPG)。開發者為NCsoft。改編自南韓漫畫家申一淑同名漫畫。《天堂》在南韓和台灣,港中皆非常受歡迎,2014年7月份線上遊戲市場所佔份額為亞洲第二、世界第二,而《天堂II》為世界第九。
天堂最早自1998年9月起於韓國開始營運,第一款採用攻城戰系統的線上遊戲,《天堂》結合了戰略遊戲的競爭與角色扮演遊戲的角色成長,體現充滿臨場感的虛擬現實,台灣在2000年推出時以「實現你平常不敢做的事」為口號,吸引許多玩家。
《天堂》支援玩家互動。其中包括血盟系統,為同一血盟的成員提供獨立的分享空間、訊息系統以及輔助魔法。此外,每位玩家除了合作、競爭、戰鬥以外,還可以體驗政治、經濟、文化等。其中,圍繞城堡展開激烈的攻防戰是《天堂》獨有的特色。
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遊戲內容
遊戲劇本以申一淑的原作為底本,同時採用奇幻小說和經典角色扮演遊戲的基本規則,使它具有區別於原著的獨特之處。天堂的原作漫畫在台灣譯為「紅獅傳說」,最初由大然文化代理中文版。後來版權轉移,更名為「天堂」,但皆出版至第7冊為止。
故事以主角特羅斯王子為報殺父之仇並奪回喪失的王權而率領一群守護騎士回到自己的出生地「亞丁王國」為開始。《天堂:The Blood Pledge(血盟)》以特羅斯王子打敗反王,重新登上王座為故事情節。《天堂:The Cross Rancor(交織的仇恨)》則把反王與地下世界的黑暗精靈聯手挑起復仇之戰作為主要內容。
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故事
首部曲「The Blood Pledge」
故事發生在黑魔法與白魔法盛行的時代,這是個龍、騎士、魔法師與精靈的神話世界,有著無數的王公貴族,存在著正義與邪惡,以及被扭曲的亞丁王國。
被亞丁王國放逐的年少王子-特羅斯,效忠自己的血盟騎士引導下,展開一場正義與邪惡的真理之戰,並逐步邁向打倒繼父-反王肯恩的復國之路。背負著「王」之命運的特羅斯,返回亞丁的途中,竟遇到心目中的女神-月光仙子歐薇,並為她傾心不已;而另一方面,特羅斯王子指腹為婚的未婚妻依詩蒂竟也女扮男裝與他同行,不知情的特羅斯又將如何處理這兩段纏繞不清的愛情?
天堂首部曲以血盟為主軸,描述著以國仇家恨,編織出來的愛情故事。
二部曲「The Cross Rancor」
特羅斯王子成功打倒反王肯恩,揭開二部曲的序幕。戰敗的反王肯恩在逃亡時遇到一百五十年前曾在地面上生存卻被趕出地面黑暗精靈。
此時,黑暗精靈為了報復創造之神「殷海薩」的詛咒,組織了獨一無二的「刺客軍團」。這兩股強大的黑暗勢力結合,在破壞神「格蘭肯」的領導下,企圖以狄亞得要塞為據點,再次血洗侵略亞丁……特羅斯王子該如何再度凝聚血盟的力量,捍衛亞丁並摧毀拉斯塔巴德呢?
三部曲「Eternal Life」
一切的開始起源於異界統治者吉爾塔斯打破時空裂痕並讓闇龍——哈爾巴斯甦醒;哈爾巴斯在甦醒後遺忘了龍的記憶,且為了找回原有的力量,開始尋找傳說中能帶來無限生命力的「生命之樹」。
此時,反王肯恩得知哈爾巴斯復活的消息,便將此消息告訴火焰之影,同時也告訴他,若要完全阻止哈爾巴斯,魔族必須找到傳說中的「生命之樹」,得知消息的火焰之影立刻下令不死魔族組成部隊派到亞丁王國並與龍族聯合一起尋找「生命之樹」。
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角色
王族(Prince)
王族為了拿回他所失去的王國,他隱藏身份,集合志同道合的盟友,為了一場無可避免的戰鬥,正在醞釀著一股強大的力量。雖然王族的戰鬥能力劣於騎士,也無法像魔法師般施展高級的魔法,但是,他擁有高貴不凡的領導力和名望,這可是其他人所無法辦到的事情。
騎士(Knight)
騎士的目的是要增加戰鬥力,幫助王族推翻腐敗的君主,騎士擁有強大的力量,並且可以裝備最多種類的武器和防具的職業。
魔法師(Wizard)
魔法師,世界上每天都有一群富有學識的人在學習著兩大互相敵對神祇的魔法,那就是——「殷海薩」的正義魔法和「格蘭肯」的邪惡魔法,他們非常瞭解關於神學的事物,但是他們並不信奉任何的神。
妖精(Elf)
妖精族,在亞丁王國中央東方的妖精森林裡繁衍生存著,遠離人類的習性讓牠們的生活顯得原始,但是,有時卻又得和人類入侵者進行交涉,所以有關人類的問題,都需依照世界主宰-「殷海薩」的意願來決定。
因為他們知道自己的命運、瞭解人類,所以更加關心同族,對於來犯的異族會毫不猶豫地進行殺戮,妖精比起其他種族能力是最平衡的;能使用多種類的武器裝備和魔法,然而這樣的力量卻引起其他種族的忌妒。
黑暗妖精(Dark Elf)(二部曲光與影版本新職業)
創造之神殷海薩所創造的生物擴散到遙遠的荒蕪之地,其中,神聖種族「妖精」擁有特殊的外貌與高智能,是所有創造物中最優秀的。
但在社會的不協調下,妖精與人類之間開始戰爭,妖精喜好自然,想與自然融合共存,而人類對妖精進行殘忍的攻擊,妖精只好逃到森林裡。後來有些妖精開始不管人類的善惡,認為妖精也要具備接受發展的開放性,於是他們違反造物主殷海薩,開始追隨破壞神格蘭肯。這些妖精順從格蘭肯之意,將皮膚染為黑色,世界便將這些恐怖的存在稱為「黑暗妖精」。
幻術士(Illusionist)(三部曲時空裂痕版本新職業)
很久以前,在平息炎魔的叛亂後,死亡女神席琳奉上自己的力量,陷入沉睡中,跟隨席琳的魔族也離開魔界進入「時空裂痕」並過著自己的生活,但因為吉爾塔斯的強大力量,使進入「時間裂痕」魔族住處出現在亞丁世界。為了防止敵人的侵入同時方便移動,他們利用特有的魔力把住處以島的狀態漂浮在空中,當他們得知闇龍哈爾巴斯即將闖入亞丁世界,且火焰之影也下令阻止闇龍哈爾巴斯的事情後,他們也將出現在亞丁世界,為守護「生命之樹」而戰。這群魔族,因為擁有支配意向的神奇力量,我們稱他們為「幻術士」。
龍騎士(Dragon Knight)(三部曲時空裂痕版本新職業)
與上界的戰鬥之中戰敗的光龍奧拉奇里亞與他的孩子也是他的守護騎士「龍人族」一起隱居在亞丁世界沒有人煙的深山中;但是,當奧拉奇里亞的母親死亡女神席琳平息炎魔的叛亂並奉上她的力量進入沈睡後,失去自我的奧拉奇里亞帶領著龍人族離開亞丁移居到新的地方居住。
原本順從席琳的魔族因獲得哈爾巴斯的消息,且為了牽制闇龍哈爾巴斯尋找生命之樹,火焰之影的部下因此闖入了亞丁世界,席琳為了保護生命之樹,安排他子女中賢明的守護神光龍奧拉奇里亞一同協助阻止生命之樹受到傷害。
當奧拉奇里亞及龍人族得這一個消息後,為了完成這項任務,離開了他們原本的故鄉來到亞丁世界,並使用他們的魔法與特殊的武器,一同守護正義,這群人,我們稱他們為「龍騎士」。
戰士(7.0悍勇戰魂版本新職業)
亞丁大陸有體能強悍優越一般人來的種族,他們對於擔任伊娃女神的守護角色自豪,大家都稱呼為伊娃的神聖部隊。在法利昂侵略海音王國的滅亡危機中,由於他們的活躍而成功封印了法利昂。
但因憂慮這些勇猛戰士們侵害到自身權力的海音王,卻以無法消滅法利昂為由而驅逐他們。
伊娃神聖的部隊散落在各處,隱藏他們的過去種族的歷史以及戰鬥技巧。但血會記得過去的生存方式,強悍的體力依然存在於他們後代的基因中。
被驅逐的他們想要回到海音,隨著時間的累積,危機再度造訪海音,他們的存在與這段歷史將再度讓海音的人民想起。他們就是天堂第八個職業-戰士。
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輔順王公 在 竹圍福海宮輔信王公祖廟- 陳元光開拓漳州時 - Facebook 的推薦與評價
陳元光開拓漳州時,麾下有「五輔將軍」,分別是:輔信將軍李伯瑤(一作輔聖將軍)、輔順將軍馬仁、輔義將軍倪聖分、輔顯將軍沈毅、輔美將軍沈彪。 ... <看更多>
輔順王公 在 Re: [討論] 為什麼神都是古代人? - 看板Folklore 的推薦與評價
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總覺得自己應該針對這個問題提出一些想法,那就先聊聊這個問題的基本概念:
為何唐宋時代盛產神明?特別是王爺信仰?
這個問題很簡單:
因為明清時代的人,對他們而言,唐宋時代就是「古代」,而生活的當下就是「現代」。
會拜神,一定是拜「古代人物」。甚至於,對明代晚期的人來說,創建明帝國的徐達(徐
府七王)、劉伯溫(劉伯溫仙翁)……等等,這些朱元璋身邊的文臣武將,他們就已經是
「古代」人物。
所謂的「神格」,也就是高度位階與官僚體制化的「諸神譜系」亦然。因為明清時代的人
,看到的他們時代的「職官」,而且任何一位神明要成為「普遍信仰」,都必需要經過「
天子」的冊封,才能正式被編入「諸神譜系」。所以,我們現在所謂的「神格」與「諸神
譜系」,其實就跟「清代職官表」大同小異。
對我們而言亦然,就像:「鄭成功」這位「開台聖王」;抑或是他的部將之一,劉國軒(
高雄楠梓右昌元帥府的劉府元帥)。他們對我們而言,就已經是個「古代」人物,但他的
時代其實距今約莫400年(17世紀)而已。
不是普遍信仰的,比如:余清芳,他才比我們早個200年(19世紀)而已。
這個問題,就像是為何我們會說「一切歷史都是當代史」,這是因為我們看待歷史的眼光
與視角。
又為何近現代沒有「神明」呢?並非沒有,還是有例子的,台灣就不少「近代」甚至是「
現代」成神的案例。
這是因為:
古代所謂的「神明」,必需有皇帝的冊封,不像現代是個完全「政教分離」的政治與社會
。
所以,這會造成近代出現的神明,因為沒有辦法在道教體系取得「法理上」的「普遍承認
」,成為一個「普遍信仰」。
再者,受到五四新文化運動以來的「德先生」與「賽先生」,以及「新儒家」的影響,啟
蒙與「反封建」、「反迷信」思想,人文主義思想是現代教育的主流,所以才會有這種「
無法成為普遍信仰」問題。
至於所謂的「玉旨」、「玉敕」、「地令」、「天命」、「道旨」與「懿旨」……這些所
謂的「旨令」,抑或是鸞堂體系所謂的「南天直轄」……等等,那是「靈山派」與「會靈
」興起之後才出現的觀念。
最早使用這些字眼的廟宇,正是靈山派體系的廟宇。相信大家也都知道,台灣最主要的兩
大靈山派門派,就是同樣位在花蓮吉安的:
聖地慈惠堂總堂(瑤池金母派,青衣派)
勝安宮(王母娘娘派,黃衣派)
這些「旨令」字眼的出現,我個人認為是為了強調該廟在宗教地位與權力結構上的「正當
性」,大意就是「受到上天的認可,獲准開業」。演變到現在,變成很多傳統宮廟也會在
廟名匾上加個「旨令」的字眼,強調自己「受上天認可」的正當性。
有些宮廟運用這些「旨令」字眼,則是因為要建設凌霄寶殿拜玉帝,又擔心主神的「神格
(位階)」承受不起,所以弄出「旨令」,象徵等到上蒼「降旨恩准」。
三教信仰在明清時代已經被「體制化」,完全被編入帝國的行政、教化與社會控制體系當
中。所以這些「近代成神」,乃至於「現代成神」要成為普遍信仰,還需要至少幾百年的
時間。
我不只討論道教,也不想只討論道教。這不只是因為民間信仰的基底,是宋代以後的「三
教融合」,基本你所看到的許多新興宗教,其實都是脫胎於「三教融合」後的「新道教」
。就像一貫道,前身幾乎可以被視為是「白蓮教」與「齋教(在家佛教)」,而且已經是
台灣民間信仰的重要一部分了。至少,一貫道來台傳教初期,因為國民黨政府打壓一貫道
,所以變成一貫道必需與台灣原有的鸞堂或佛寺做結合,這也造成民間信仰與一貫道走向
融合。
以下是沒事殺時間瞎寫的,歡迎大家補充斧正,各朝代真人成神:
神話時代到上古三代,止於殷商:
盤古帝王(盤古氏)
八卦祖師(伏羲氏)(新北鶯歌龜公廟碧龍宮)
女媧娘娘(女媧氏)(宜蘭壯圍大福補天宮)
神農大帝(五穀仙帝,開天炎帝:神農氏)
底天二帝(有巢氏)(澎湖湖西鼎灣開帝殿)
軒轅黃帝(軒轅氏)(軒轅教奉祀)
天官聖帝(唐堯帝)
地官聖帝(虞舜帝)
水官聖帝(夏禹帝)
文比財神(商代:比干)
西周到春秋戰國,秦始皇統一前:
文王祖師(西周:周文王姬昌)(命理業奉祀)
姜武聖相(西周:姜尚姜太公)(嘉義新港太公廟)
太上老君(道德天尊,春秋:老子李耳)
徐甲真人(春秋:徐甲)
易牙祖師(春秋:易牙)(高雄前鎮易牙祖師府)(廚師及餐飲業奉祀)
陶朱財神(范府天君,春秋:范蠡)
開山聖侯(大伯爺公,春秋:介之推)(悲乎足下)
管仲將軍(太歲星君之一,春秋:管仲)
敵天大帝(春秋:林放)(林放問禮之本)(嘉義新港月眉潭光天宮、宜蘭宜市東港路新興
廟、宜蘭五結寶斗厝保安宮)
南華真君(戰國:莊子莊周)
王禪老祖(戰國:鬼谷子)
孫臏真人(戰國:孫臏)(製鞋業祖師)(以形破刑)
樗里祖師(戰國:秦相樗里疾)(堪輿業奉祀)
白府千歲(戰國:秦將白起)(嘉義東石東石港先天宮)
盧府千歲(戰國:盧醫扁鵲)(嘉義東石東石港先天宮)
水仙尊王(水仙尊王之一,戰國:屈原、伍子胥)
秦漢帝國、漢末三國與魏晉六朝:
水仙尊王(水仙尊王之一,楚漢:項羽)
紀府千歲(西漢:紀信)
蕭府太師(西漢:蕭何)
韓偏財神(西漢:韓信)(高雄旗山八路財神廟,桃園新屋八路財神廟)
李府將軍(西漢:李廣)(新北八里安福宮)
上海城隍(西漢:霍光)
蕭府太傅(西漢:蕭望之)(中國福建泉州泉郡富美宮)
張府天師(東漢:張道陵)
玄德聖帝(蕉顯龍廣天王,三國:劉備)(台南後壁安溪寮福安寺,台南永康大灣玉虛寺)
文衡聖帝(關聖帝君,三國:關羽)
桓侯大帝(三國:張飛)(台中東興市場福興宮)
定遠帝君(趙聖帝君,三國:趙雲)
黃府元帥(三國:黃忠)(台南官田北廍天聖宮)
諸葛武侯(三國:諸葛亮)
姜聖恩主(三國:姜維)
關聖太子(三國:關平)
華佗仙翁(三國:華佗)
三代天師(三國:張魯,五斗米道)
季倫財神(西晉:石崇)
感天大帝(閭山祖師,東晉:許遜)
廣惠聖王(謝府王公,東晉:謝安)(淝水之戰)
謝府元帥(王孫大使、王孫三相公,東晉:謝玄)(淝水之戰)
梓潼帝君(東晉:張亞)
抱朴祖師(東晉:葛洪)
梁武尊者(蕭府大帝,南梁:梁武帝蕭衍)
趙雲的各種神號:
趙聖帝君(台南佳里子龍廟永昌宮)
趙府元帥(雲林虎尾埒內拱雲宮、雲林莿桐雲天宮、雲林莿桐忠雲宮、新北板橋子龍府)
定遠帝君(宜蘭頭城慶安堂)
許遜的各種神號:
感天大帝(桃園大園仁壽宮)
保生三大帝(在吳孫許三保生大帝信仰中,各廟宇排列常會不同)
閭山許法主(常見於福州)
閭山許真君(常見於紅頭小法請神咒)
閭山許祖師(常見於紅頭小法請神咒)
謝玄的各種神號:
謝府元帥(學甲慈濟宮,也是最常見的)
王孫大使(嘉義鹿草圓山宮)
王孫三相公(用於紅頭小法請神咒較常見)
唐代:
李府千歲(李大亮)(台南北門南鯤鯓代天府)
李府千歲(唐太宗李世民)
李府千歲(李泌) (雲林台西五條港安西府)
托塔天王(李靖) (台南安平文朱殿)
李府祖師(李道宗)(台南安平金龍宮)
徐府千歲(徐茂功)(雲林口湖湖口合天宮、高雄永安天文宮)
薛府千歲(薛仁貴)(彰化鹿港閤港永安宮)
楊府仙翁(楊救貧)(堪輿業奉祀)(新竹指源宮)
袁府大仙(袁天罡,《推背圖》)(命理業奉祀)
李府大仙(李淳風,《推背圖》)(命理業奉祀)
陳府將軍(陳政,開漳聖王的父親)
開漳聖王(陳元光)
許昭應侯(許天正)(金山許氏昭應侯廟)
太白金星(水仙尊王之一:李白)
駱府天君(駱賓王)
二位門神(尉遲恭,秦瓊)
水仙尊王(水仙尊王之一:王勃,《滕王閣序》)
天醫真人(藥王大帝:孫思邈,《備急千金要方》)
保儀尊王(厲王爺、文武尊王、張府千歲、尪公:張巡)
保儀大夫(尪公:許遠)
申國夫人(尪媽:張巡正妻林氏)
南府千歲(南霽雲)
西秦王爺(梨園祖師:唐玄宗李隆基)
姚崇財神(姚崇)
田都元帥(雷海青)
雷府千歲(雷萬春)
郭忠武王(汾陽忠武王:郭子儀)
孚佑帝君(全真道五祖之一,呂祖仙師:呂洞賓)
翊濟相公(廖儼) (台南後壁菁寮德馨宮)
白府千歲(白孝德)(屏東東港朝隆聖堂)
李府大將(李德裕)(台南新營大將公廟)
順天聖母(臨水陳太后:陳靖姑)
東港朝隆聖堂為東港系統白府千歲發源地,分出:東港慈峰宮、潮州慈峰宮與大寮新安堂
五代宋元:
孟府郎君(五代十國:後蜀後主孟昶)
開閩聖王(五代十國:閩國太祖王審知)
趙府萬歲(太祖先師,北宋:宋太祖趙匡胤)
楊府千歲(楊啞爺公,北宋:楊業,楊令公)
楊府太師(大德禪師,北宋:楊延德,楊五郎)
楊府元帥(楊府六王,北宋:楊延昭,楊六郎)
楊府將軍(楊府七王,北宋:楊延嗣,楊七郎)
閻羅天子(包府千歲,北宋:包拯)
五虎千歲(北宋:狄青)
保生大帝(北宋:吳夲)
知府千歲(北宋:范仲淹)(嘉義東石東石港先天宮)
田島千歲(北宋:宋江) (高雄梓官赤崁慈皇宮)
九巡天官(南宋:朱倬) (嘉義東石臥龍港御龍宮)
岳武穆王(岳府元帥,岳忠武王,南宋:岳飛)
岳府將軍(南宋:岳雲)
楊府將軍(南宋:楊再興)
劉府元帥(南宋:劉錡) (新北新莊安國宮)
天上聖母(南宋:林默娘)
九龍三公(南宋:魏了翁、魏國佐、魏天忠)
日月大使(南宋:宋端宗趙昰)
日月二使(南宋:宋末帝趙昺)
三忠聖王(南宋:文天祥、張世傑、陸秀夫)
三位監王(南宋:宋末帝、文天祥、陸秀夫)
重陽祖師(全真道五祖之一,宋元:王重陽)
長春祖師(全真道七子之一,宋元:丘處機)
南嶽聖侯(元代:趙孟頫)(新北三重南聖宮,八里南嶽宮)
希夷祖師(元代:陳摶)
明清:
徐府七王(明代:徐達) (雲林麥寮光大寮聚寶宮)
康府元帥(明代:康茂才)(雲林古坑華山福華宮)
胡府千歲(明代:胡大海)(新北三重洞水宮)
萬三財神(明代:沈萬三)
劉府仙翁(伯溫真人,明代:劉伯溫)
三一教主(夏午尼氏大宗師:明代:林龍江)
董公真人(明代:董伯華)
威靈大將(明代:劉綎)(彰化鹿港威靈廟)
督師千歲(南明:史可法)(高雄茄萣白砂崙金旨壇)
延平郡王(南明:鄭成功)
助順將軍(南明:黃道周)
羊祖師公(清初:羊來如)(理教開教祖師)
天羅至尊(晚清:洪秀全)(雲林斗六天羅至尊會)
保生三大帝(台南學甲慈濟宮系統):
保生大帝、感天大帝、天醫真人
開漳聖王麾下,五輔將軍:
輔信王公李伯瑤(桃園大園福海宮、桃園鎮海宮、海湖福安府)
輔順將軍馬仁 (台南府城馬公廟,宜蘭慶和廟,台中烏日永興宮,彰化員林東山鎮興廟
)
輔美將軍沈彪 (武德尊侯,高雄小港莿蔥腳鳳騰宮、雲林斗南大東泰安宮)
輔義將軍倪聖芬(台南府城總趕宮,屏東萬丹南聖宮)
輔顯將軍沈毅
四護法元帥(溫、康、馬、趙):
溫府元帥、康府元帥、五顯大帝、玄壇真君
五水仙尊王(台南三郊台郡水仙宮:一帝二王二大夫):
禹帝、奡王、楚王(項羽)、伍大夫(伍子胥)、屈大夫(屈原)
五文昌帝君:
梓潼帝君、關聖帝君、呂祖仙師、魁星夫子、朱衣神君
高僧圓寂,被奉為道教神祇:
達摩祖師(六朝:東土禪宗初祖,菩提達摩)
惠能祖師(唐代:禪宗南宗六祖,俗名史料未載)
慚愧祖師(陰那祖師,唐代:潘了拳)
大德禪師(北宋:楊延德,楊五郎)
清水祖師(北宋:陳昭應,法號:普足)
顯應祖師(南宋:黃惠勝,法號史料未載)
濟公活佛(南宋:李修緣,法號:道濟)
三平祖師(南宋:俗名史料未載,法號:義中)
三代祖師(南宋:林珌,法號:自超)
儒學名家,被奉為道教神祇:
至聖先師(春秋:孔子孔丘)
亞聖夫子(戰國:孟子孟軻)
復聖夫子(春秋:顏子顏回)
宗聖夫子(春秋:曾子曾參)
述聖夫子(戰國:孔伋,孔子的孫子)
昌黎夫子(唐代:韓愈)(屏東內埔昌黎祠)
紫陽夫子(南宋:朱熹)(艋舺龍山寺後殿)
葉府千歲(南宋:葉適)(嘉義東石東石港先天宮)
羅府千歲(明代:羅倫)(嘉義東石東石港先天宮)
南洋特有的:
二哥豐(有在接觸泰國佛牌的都知道)
大峰祖師(在馬來西亞比較多,台灣幾乎看不到)
台灣特有的:
與鄭氏王國相關的:
開台聖王(鄭成功)(宜蘭與北部多稱為:開台國聖)
明寧靖王(朱術桂)(高雄路竹竹滬華山殿)
鄭府二王(鄭經) (台南永康二王廟)
鄭府三王(鄭克臧)(台南永康二王廟)
陳府參軍(陳永華)(台南府城永華宮)
甘輝將軍(甘輝) (鄭氏部將,北伐南京戰死)
萬禮將軍(張萬禮)(鄭氏部將,北伐南京戰死)
沈夫子公(沈光文)(台南善化慶安宮)
謝府元帥(謝永常)(台南後甲慶隆廟)
鎮海元帥(陳澤) (台南四草大眾廟)
騰風元帥(盧若騰)(台南七股大潭龍安宮)
靖海元帥(施琅) (台南府城油行尾福德爺廟)
劉府元帥(劉國軒)(高雄楠梓右昌元帥府)
註:
巡撫昭明王(台南下營上帝廟北極殿)也是劉國軒
鄭成功的神號:
延平郡王、開台聖王、開台國聖、開台國姓
開山王(老台南人的尊稱,因為延平郡王祠舊稱「開山王廟」,日治時期叫「開山神社」)
國聖大天尊(宜蘭蘇澳永安宮)
玉封成功護國天尊(台北內湖護國延平宮、新北板橋護國延義宮、台中大雅護國國聖宮)
玉封鎮海護國天尊(台中大甲鐵砧山國姓廟)
第19代玉帝玄皇高上帝(部分接受,多數鄭成功廟宇並未接受此說法)
相傳是鄭成功部將,但正史未有記載:
余慈爺公(余慈)(嘉義鹿草余慈爺公廟)
清府三王(楊大陣)(台南仁德二層行清王宮)
清領時代:
鴨母王公(朱一貴)(高雄內門鴨母寮興安宮)
杜國公爺(杜君英)(屏東內埔大和義勇公祠)
陳璸爺公(陳璸) (台南府城中和境北極殿)
鳳山曹公(曹瑾) (高雄鳳山曹公廟)
開蘭三大老
陳府城隍(陳烈) (屏東萬丹城隍廟)
梓官城隍(卓肇昌)(高雄梓官中崙城隍廟)
戴代王公(戴潮春)
曾大老爺(曾紹龍)(彰化鹿港開台永安宮)
乙未抗日到日治時期:
盧府元帥(盧石頭)(高雄梓官大舍甲聖安宮)
余府將軍(余清芳)(台南府城西來庵)
陳府督司(陳清吉)(台南府城西來庵)
謝府千歲(謝水藍)(台南永康大灣國聖宮)
王土地公(王雞屎)(台南安平王城西西龍殿)
義愛公(森川清治郎)(嘉義東石副瀨富安宮、嘉義市富安宮、富義宮、富南宮、新北新莊
北巡聖安宮)
田中元帥(田中綱常) (屏東枋寮東龍宮)
飛虎將軍(杉浦茂峰) (台南海尾寮鎮安堂)
與法門(小法)相關的:
靈祥祖師(柯天降)(台南閭山醒心壇)
清合祖師(蔡登勇)(台南南廠武英殿)
辛府元帥(惡人伯)(台南南廠保安宮)
金禪祖師(王炎山)(台南下太子和意堂)
聖奇道人(王進春)(台南小北下林聖武宮)
六甲使者(王魯師)(台南普濟殿境和勝堂)
六丁使者(丁仔師)(台南普濟殿境和勝堂)
靖壇法師(蔣清水)(台南普濟殿境和勝堂)
張將軍爺(張尾吉)(台南神興宮敬心壇)
柯將軍爺(柯勇) (台南神興宮敬心壇)
施法師公 (彰化鹿港宮後街富美宮)
註:
靖壇法師(和勝堂第二代法師長:蔣清水)於2020年9月成神,和勝堂主神李府三尊王冊封
其「靖壇法師」神號。
建廟開基先賢往生後被封神:
高府書卿(獻圖伯)(屏東東港共善堂)
玄觀祖師(錢明陽)(苗栗通霄拱朝雲天宮)
源公祖仔(陳石碖)(宜蘭蘇澳南方澳池碧宮)
二品大夫(楊桃木)(台南南廠武英殿)
霞海城隍(凃茂田)(高雄小港大坪頂正成宮)
凃元帥爺(凃新扶)(高雄鼓山北鼓山正清宮)
福德正神(何水欉)(高雄鼓山哈瑪星清雲宮)
五相王爵爺(王李慶)(西港香書辦王李家族)
萬發聖君(高雄旗山開基白龍庵)
佛首菩薩(台南開帝殿開興堂)
郭府尊神(屏東小琉球幸山寺)
蔡府恩主(屏東小琉球幸山寺)
蔡府尊王(台南米街澤祐堂)
林府千歲(台南普濟殿境善德堂)
恤府千歲(台南永康東邊寮順靈殿)
老乩童、老桌頭往生後成神:
洪萬安伯(洪萬安)(苗栗通霄白沙屯天德宮)
周府元帥(章伯仔)(台南草寮後菱洲宮)
章府千歲(章海頭)(台南東區德高厝良寶宮)
鄭壇尊王(鄭老嬰)(台南永康大灣國聖宮)
鐘府元帥(鐘永良)(高雄旗津天聖宮)
周府大元帥(周森田)(台南小南崑明殿)
李府元帥將(李阿海)(宜蘭蘇澳存仁定安宮)
普化木蓮真官(洪金池)(台南厲王壇)
真人坐化得道:
許菩薩(屏東東港南慈堂)
蔡觀音佛祖(台南鹽水大豐南天宮)
陳璸:福建分巡台灣廈門道,平定朱一貴抗清
曹瑾:台灣府鳳山知縣,開通曹公圳
曾紹龍:台灣水師協左營游擊將軍,陳周全事件守備鹿港戰死
開蘭三大老(宜蘭昭應宮):
台灣知府兼按察使銜分巡台灣兵備道:楊廷理
台灣淡水撫民同知兼噶瑪蘭廳通判:翟淦
台灣南路理番同知兼噶瑪蘭廳通判:陳蒸
肉身菩薩與近代高僧信仰:
柯象帝爺(雲林大埤大德村北極殿)
定國聖母(基隆慈安宮)
清嚴長老(新北新店碧潭海會寺)
慈航長老(新北汐止彌勒內院慈航堂)
開豐長老(高雄路竹龍發堂)
ㄧ化智上人(桃園龜山靈雲寺哲學廟)
一貫道與近代宗教相關的:
一貫道祖師輩(約為大陸傳教時期):
金公祖師(師祖:路中一祖師)
天然古佛(師尊:張天然祖師)
中華聖母(師母:孫素貞師母)
白水聖帝(發一組:韓雨霖道長)
誠浩大帝(寶光組:潘華齡道長)
導源真君(正義組:孫錫堃道長)
聖德帝君(天真組:張文運道長)
一貫道老前人輩(約為台灣及海外傳教時期):
不休息菩薩(發一崇德:陳鴻珍)
德慧菩薩(發一天元:張玉台)
至德大帝(發一天恩:祁玉鏞)
文恥大帥(發一光耀:王連玉)
大德真君(發一同義:劉全祥)
慈寧菩薩(發一奉天:徐燕妹)
晉德大帝(發一晉德:郝金瀛)
文慈菩薩(發一靈隱:李鈺銘)
德化真君(發一慈濟:劉學錕)
承恩大仙(發一慈法:張瑞青)
真修真君(發一德化:林廷材)
慧圓大帥(發一慧音:劉明德)
妙極大帝(寶光明本:陳文祥)
圓覺大帝(寶光建德:呂樹根)
顯化大帝(寶光建德:楊永江)
景德元君(寶光玉山:蘇秀蘭)
慈離大仙(基礎忠恕:張葆經)
慈正天君(基礎忠恕:蘇守信)
慈佑帝君(基礎忠恕:李鳴岐)
自然大帝(基礎天基:黃自然)
圓德聖帝(安東組:陳慧泉)
教化天尊(安東組:談紹武)
厚德大帝(安東組:高金澄)
精勤金仙(安東組:柳人漢)
路德金仙(安東組:周路漢)
仁風大仙(安東組:林金財)
雲遊菩薩(安東組:吳怡伶)
和氣菩薩(安東組:楊鳳)
圓慧菩薩(安東組:李忍)
圓德帝君(興毅組:何宗浩)
浩然大帝(興毅組:薛福三)
通常一貫道道親都會尊稱這些有神號的前輩為「老前人」。
天德教與天帝教:
一炁宗主(天德教:蕭昌明(師尊))
亞天聖母(天德教:蕭宗主母親)
無聲聖母(天德教:師母)
清風古佛(天德教:王笛卿)
極初大帝(天帝教:李玉階(本師世尊涵靜老人))
慈恩聖母(天帝教:過純華(坤元輔教智忠夫人))
二郎神信仰源自於四川人對開發都江堰的李冰父子崇拜,後來被《封神榜》、《寶蓮燈》
跟《西遊記》渲染成有三支眼睛的楊戩。
有關安史之亂名將張巡、許遠的信仰:
合稱:雙忠尊王,嘉義雙忠廟是這樣奉祀
張巡又因為各地信仰傳統的不同,出現不同的神號:
雎陽厲王:金門金城厲王爺宮、台南府城外關帝港厲王宮、台南厲王壇
文武尊王:彰化鹿港安平鎮賜福宮、彰化福興頂粘文武宮、新北淡水聖江廟
護國尊王:新北三重護山宮
尪府大帝:高雄岡山尪公寺、高雄岡山廣德宮
張府尊王:台南府城南廠北頭角尊王公壇
張府千歲:雲林台西五條港安西府
平埔族的阿立祖與祀壺,這個台南縣的西拉雅後裔有保留,台南縣有些廟拜道教神祇,配
祀阿立祖
以上是沒事閒扯的。我的定義是要有確切的「神號」,無論是後人自己取的,還是廟宇透
過扶乩、擲公筊、領旨……等等這些方式「確認」過有這個「神號」存在,抑或是先賢已
經成神、被封神的。
一貫道的話,就是取決於「在台十八組線」(一貫道在台灣共有十八個門派,稱為「組線
」)有沒有透過「三才批訓(扶乩)」出現這個「神號」,確認這位已經「證道回天」的
「老前人」有沒有得到「果位(成神)」。
另外,一貫道「十八組線」是所謂的「師母派」。在天然古佛證道回天之後,有不符「師
母(中華聖母,月慧師母)」領導的一批人分裂出去,形成所謂的「師兄派(正義組)」
。「師兄派」對於「師母派」的批訓與神號一概不承認。
「師兄派」因為不承認師母的領導地位,所以宣稱師母跟白水聖帝(韓雨霖道長)的「
天命」跟「道盤」已經被收回。
所以,「師兄派」,也就是「正義組」也透過「三才批訓」出現了這些神號:
慈化真君(馮悅謙)
一陽帝君(吳信學)
所謂的「師兄派」跟「正義組」是一般研究一貫道用來指稱不承認師母領導的組線的總稱
,也是「師母派」用來稱呼他們的用詞。
「師兄派」通常自稱為「師尊道」,稱「師母派」為「師母道」,認為他們背離了一貫道
的宗旨,「道盤」與「天命」已經被收回。真正承接師尊(天然古佛)的「道盤」與「天
命」的,是導源真君(孫錫堃)以及劉率真、張英譽兩位老前人。目前,「師兄派」在台
灣以嘉義的元一宮(天同總堂)為主要傳教中心。
另外,天德教跟天帝教是同樣的祖源,天帝教開教祖師(極初大帝)曾是天德教開教祖師
蕭昌明(一炁宗主)的大弟子,後來自己開創天帝教。因為天帝教重視「尊師重道」,所
以也有崇祀一炁宗主。
天帝教反對偶像崇拜,崇拜「天地正氣」,「神號」與「果位」的確認,也必需透過「侍
筆(批訓,扶乩)」,只是天帝教控制得非常嚴格,不是高階教職幹部幾乎不能看到。天
德教還存在偶像崇拜,甚至存在「符法」,但對於「扶乩」的控制,跟天帝教一樣嚴格。
要不,孔廟裡的節孝祠、鄉賢祠,抑或是現代國家的忠烈祠,裡面有供奉牌位的,就廣義
的定義上,其實都能被算是「成神」。因為,這代表該事主生前的功勞與事蹟,已經得到
「國家」的「確認」,符合「神」該有的特質,得以進入官方的「祠廟」,享受「國家」
的紀念與崇祀。
乃至於各宮廟的「功德堂」,其實也能在廣義上被視為是「成神」。因為能夠被列入功德
榜,抑或是單獨雕刻一塊神主牌放在功德堂裡奉祀,就表示事主生前的服務與奉獻,是被
後世認為「足以」留在神明身邊享受萬年香火的。
所以,我在這裡的「定義」,是必需要有「神號」(未必要有神像,神主牌與令牌都可以
,抑或是沒有具體形象,但該廟已經有明確指出神號,還有聖誕日祝壽,這就算是我所謂
的「成神」)
其實,有關於「近代成神」,給我的感覺是,說真的,舉凡是「有應公媽」可能都能算是
「近代成神」。只是因為他的性質,是我們普遍定義下的「陰廟」,不被視為「正神」,
頂多是「祖先」,可能是「沒有後代奉祀的祖先」。所以不被視為「神」,只能視為「鬼
神」。
像是很多有應公媽,只要是廟裡面有供奉遺骸(骨灰罈)的,就是真實存在過的人物,只
是不幸淪為無主孤魂。有應公媽的「神號」,通常就是取個代表性,抑或是透過「扶乩」
請示,以下來些舉例:
文武大眾老爺(新莊地藏庵、蘆洲大眾廟、八里大眾廟)
十八王公(新北石門乾華十八王公廟)
九天尊王(彰化市九天尊王百姓公廟)
聖義元帥(南投竹山紅旗公廟)
東安聖祖(宜蘭壯圍美城東安廟)
十方聖賢(台南安南四草大眾廟)
海眾先師(高雄鳳山紅毛港海眾廟)
海府元帥(高雄鳳山紅毛港保安堂)
陳主帥(嘉義東石塭港萬善同居)
舉人公(台南白河頂秀祐舉人公廟)
三善公(屏東東港三善堂)
大墓公(新北土城義塚大墓公)
有應公媽……因為台灣的開發與移墾歷程的影響,非常多,幾乎隨處可見。但是,要分別
清楚的是是否得到當地大廟主神的認可,通常被認可的,就會蓋大廟,加掛「玉旨」牌,
表示已經被上蒼認可,已經成為「正神」。
當然,有名有姓的有應公媽也是有的,最有名的就是雲林崙背跟屏東高樹的「方玲仙姑」
。
彰化伸港的張玉姑、新北石碇的魏扁仙姑跟台南安南區的蔡姑娘……,這些都還帶有「傳
說故事」成分存在的,方玲仙姑是真人真事。
旗津二十五淑女,他們已經都有被雕金身,在旗津那邊的廟宇跟民宅可以看到
因為當地大廟主神的認可,已經被視為「正神」的有應公媽,除了一般熟知的:萬善爺(
台南北門南鯤鯓代天府萬善堂)以外,我有這幾個例子,都在同一個庄頭:
忠義大將公(高雄永安竹仔港忠義興賢宮)
義民好漢公(高雄永安竹仔港義民興佑宮)
金鳳姑娘娘(高雄永安竹仔港金隍宮)
這三間有應公媽都是因為竹仔港大廟文興宮的清水祖師(火山碧雲寺應祥祖師)的認可,
已經成為正神,而且被允許抓乩童濟世辦事,目前這三間廟都有乩童。
客家族群的「義民爺」,不會被視為「陰神」。那是因為他們是「粵東褒忠義民」,有清
代皇帝賜予的「褒忠」匾。只要有這塊匾額,就等於皇帝與朝廷認可你的「神明」地位,
所以算是「正神」。說到底,義民廟其實就是個「忠烈祠」的概念。
至於彰化二林某間宣稱鄧麗君成神的那間(收圓天命…………),那是從一貫道發一崇德
分裂出去的,而且他們
自己也分裂成兩派人…………那個非常爭議性的,我也不提。
以上就是我的一些想法分享與脈絡補充,歡迎大家討論
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