#長知史 武則天顛覆古代政治 四
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母子之爭
武皇后終於如願以償,成為了武天後,而且從幕後走到台前,成功打造了「二聖臨朝」的局面。但武後想要在宮廷權力鬥爭中走得更遠,就必然和當朝太子發生矛盾衝突。故太子李弘突然病死,武則天的二兒子李賢接受了冊立,成為新的太子。沒有想到的李賢後來竟然因為企圖謀反,被廢為庶人。人們都說,是武則天安排導演了這一切。這背後發生了什麼事情,讓她能夠如此狠心呢?
高宗想遜位給武則天,遭到群臣反對。這件事使武則天產生了我也可以做皇帝的念頭。而一旦有了這個念頭之後,武則天看待自己的兒子的角度就不一樣了。如果說他們母子之間原先還只是權力之爭的話,那麼這個時候就已經演變成為皇位之爭了。
太子李弘暴薨
太子李弘是在武則天入宮兩年以後在昭儀位置上生的。他是武則天坐穩位置的重要的一個砝碼。武則天對他寄予厚望。後來李弘成為太子,武則天又成為天後,這母子兩個人,他們的地位是可以互相保障的,大權不可能旁落。為什麼武則天這個時候會轉過頭來對付她的親生兒子呢?
因為有一件事發生了,致使母子之間產生了裂痕。武則天幫助唐高宗打理朝政,那個時候宮中稱為二聖,和高宗比肩而立,很多國家政事是武則天來處理的。武則天希望這個兒子成為她的助手,但李弘卻開始有一些和母后不和諧的行為。
咸亨二年,高宗帶著天後武氏,他們一班君臣到洛陽去了,李弘就以太子的身份進行監國,代理朝政。
有一天李弘走到了掖庭宮。在那裡,李弘見到了他的兩個姐姐,蕭淑妃為唐高宗生的兩個女兒,義陽公主,宣城公主。這兩位公主被幽閉在宮中十幾年之久,不讓見人,後來連話都不會說了。李弘看到她們,惻隱之心油然而生了。李弘給唐高宗打了一份報告,希望能夠可憐這兩位姐姐,把她們放出來許配給人家。武則天是氣不打一處來。本來這個事情,十幾年過去了,可能人們都已經忘掉了這件事,現在太子弘又把這個事情給提出來,而且把我武則天作惡人的一面也給放大了。所以這對武則天的心裡是一個很大的衝擊。這是一個比較集中的導火線。
上元二年,高宗和武則天帶著太子一起去洛州巡幸,突然太子暴薨於宮中的綺雲殿。關於李弘之死,《新唐書·武則天皇后傳》中說「蕭妃女義陽、宣城公主幽掖庭,幾四十不嫁,太子弘言於帝,後怒,鴆殺弘」。《新唐書·高宗本紀》也是非常明確記載,武則天殺了太子弘,一點都不含糊。
在674年前後,高宗身體情況更加糟糕,動過念頭,要把皇位禪讓給這個太子李弘。而恰恰在高宗有了這個念頭的時候,李弘就莫名其妙地去世了,暴薨,所以給後人的想象空間是非常大。
但我認為,李弘之死是武則天下的手這結論有問題。不,他是病死的。首先我們根據《舊唐書》的記載,李弘的身體一直就不好,他得了一種病,當時就叫做「癆瘵」,用今天的話就是肺結核病,那在當時是很難治療的。其次太子李弘和武則天之間的矛盾,並不足以讓武則天要下決心把兒子給殺了。說武則天想當皇帝,急急忙忙把太子李弘給害死了,這是宋朝人的思維,《舊唐書》和《新唐書》上面的記載不太一樣。
司馬光在《資治通鑒》里採取的說法比較籠統,「時人以為天後鴆之也」。也就是說,司馬光沒有自己做結論,我想這是比較慎重的說法。一千多年後,我們在敦煌的殘卷中,發現了武則天為孝敬皇帝寫的七萬多卷的《一切道經》。所以史學家們認為武則天的這種悲痛是真實的。
廢黜太子李賢
太子李弘死了以後,很快第二個太子就被確立下來了,那就是武則天的二兒子李賢。李賢在武則天的兒子當中,是一個文武雙全,天分極高的人。在被立為太子之後,還做了一件很有文化品位的事情,那就是注了《後漢書》。清朝學者王先謙認為李賢召集的人對《後漢書》的注,不亞於大學者顏師古對班固《漢書》作的注。
李賢注《後漢書》背後貫穿著很重要的政治意圖。他們大量地羅列兩漢歷史上女主幹政的事情,說當初呂后把戚夫人做成人彘。這很讓人容易聯想起武則天對待王皇后、蕭淑妃骨醉之刑。尤其是這班文人在評論東漢女主干政的時候,專門強調了一句話,「外言不入於閫,內言不出於閫。」這就讓人想起武則天,當初褚遂良不同意她做皇后的時候,她居然直接跳出來開罵了,內外言不相干的這個規矩完全破壞掉了。
更讓武則天受不了的事情,就是那個時候高宗的身體狀況是越來越惡化了,實在是干不動了,就想遜位給武則天。把權力交給武則天跟交給兒子是不一樣的,我想,高宗還沒有完全死心就此退出歷史舞台。但是太子背後有一種力量,這批人堅決反對,直截了當地對高宗說,「陛下奈何不傳子孫,而委之天後乎?」這件事情,後來就在眾大臣的反對當中不了了之了。
但這事對她有一個很深刻的影響,就是讓她從此萌生了我也可以做皇帝直接執掌皇權的念頭。說武則天想當皇帝的念頭什麼時候開始有,我寧願把它放在這個時候。而一旦有了這個念頭之後,就像魔鬼(被)放出了瓶子以後,收回來很困難,所以武則天看待自己的兒子的時候,她的角度就不一樣了。如果說他們母子之間原先還只是權力之爭的話,那麼這個時候就已經演變成為皇位之爭了。
武則天親自操刀寫了兩本書給他,一本《少陽政範》說,你處於太子之位的人,該如何找準你自己的位置。還編一部書《孝子傳》給他,你應該做一個孝子,其實是嚴重地告誡他。
您瞧瞧,武則天和李賢雙方對抗的時候,都是用寫書來打仗。這個李賢畢竟沒有經過太大的政治風浪,在武則天這種威權之下,他的表現就有點失常,開始放縱自己,縱情聲色。據說當時李賢有一個男寵趙道生,李賢賞賜了很多的金銀財寶給他。武則天當然不能放過這個機會,就上報給唐高宗。趙道生就是一個缺口。武則天就讓趙道生來承認,太子要謀反,太子的東宮藏了很多武器。
唐高宗下令成立一個專案組對李賢進行了調查。後來這個專案組在武則天授意之下果然就在太子宮中的馬房中搜出來幾百領的皂甲,這個謀反的罪證就坐實了。
公元680年,李賢被廢庶人,幽閉宮中,政治生涯徹底終止。武則天還不甘就此罷休。她又把太子私藏的那些甲冑搬出來,搬到洛陽城郊的天津橋南當眾燒燬,把這個太子的謀反的罪行曝光於天下。最後,李賢被安排到巴州重慶地方禁閉了起來,文明元年,就是武則天臨朝稱制的時候,武則天派將軍丘神績到巴州去,逼令李賢自殺。
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漢代敬老法令:70歲以上老人享受今處級待遇|知史百家
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國人一直非常關心孩子的成長,有關家教方面的理論與實踐很多,甚至一些名門望族的家教經,如比較著名的嚴氏和曾氏,已經成了許多人的傳家法寶。
相比,國人對老人的贍養、安撫似乎遜色很多,既缺乏必要的機制,也缺乏系統的理論。老齡化的標準很多,最直接、最重要的標準就是60歲以上人口佔總人口的10%以上,就進入了老齡化社會。
2005年統計,中國60歲以上人口是1.44億,佔全國人口的11%。因此,中國已經進入了老齡化社會。老年人贍養問題越來越成為社會的大問題。縱觀古代各個朝代,養育、贍養老人的做法差異很大,最好的要數漢代了。
西漢初期,國家剛剛恢復安定,皇帝就頒布了養老詔令,凡80歲以上的老人均可享受「養衰老、授幾杖,行糜粥飲食」的待遇。
漢高祖詔曰,凡50歲以上的子民,若人品好,又能帶領大家向善的,便可擔任「三老」職務,由鄉而縣,與縣令丞尉「以事相教」,盡免繇役,每年十月還賜予酒肉;漢文帝詔令:「老者非帛不暖,非肉不飽。今歲首,不時使人存問長老,又無布帛酒肉之賜,將何以佐天下子孫孝養其親?今聞吏稟當受鬻者,或以陳粟,豈稱養老之意哉!具為令。」
到了成帝建始年間,又將享受這種法定待遇的老人的最低年限降到了70歲。每年秋天,由地方政府普查人口,對高齡老人進行登記造冊,並舉行隆重的授杖儀式。
如《後漢書·禮儀志》中記載:「仲秋之月,縣、道皆案戶比民,年始七十者,授之以玉杖,哺之糜粥。八十、九十,禮有加賜。玉杖長尺,端以鳩飾。鳩者,不噎之烏也,欲老人不噎。」從這個記載來看,漢代的養老敬老,不僅務實,而且還有良好的健康祝願,如上所述的「鳩者,不噎之烏也,欲老人不噎」。
1959年在甘肅武威縣咀磨子18號漢墓內出土了一根鳩杖,杖端繫著王杖詔書木簡,根據此木簡,以及1981年在同一地點漢墓中出土的一份西漢王杖詔書令冊木簡的記載可知,漢朝的養老、敬老法規始終一致,沒有間斷過,而且每隔一段時間,皇帝就要將敬老養老的法令詔告天下。
最耐人尋味的是,西漢詔書中明確寫道:「高年賜王杖(即前文中的玉杖),上有鳩,使百姓望見之,比於節。」「年七十以上杖王杖,比六百石,入官府不趨。」
當時的「六百石」官職為衛工令、郡丞、小縣縣令,相當於現在的處級幹部。也就是說,漢代的70歲老人在「政治」上享受處級幹部的待遇,持王杖進入官府不必趨俯,可以與當地官員平起平坐;漢代老人的「政治」待遇還體現在可以「行馳道旁道」。馳道是專為天子馳走車馬的道路,絕對禁止他人行走。即便是皇子,也不允許。可見漢代老人是何等特殊!
另外,漢代詔書還明確規定,各級官府嚴禁對高齡老人擅自徵召、系拘,也不准辱罵、毆打老者,違者「應論棄市」。
據記載,汝南地區雲陽白水亭長張熬毆辱了受王杖者,還拉此老者去修道路。這件事在當時影響很大,太守無法判決張熬,廷尉(相當於今天的最高法院院長)也難斷決此案,只好奏請皇帝定奪。皇帝說:「對照詔書,就該棄市。」張熬最終被判處死刑。此事在今天看來,似乎不可思議。
也許是受漢代的影響,後來各朝各代對老人的待遇都有不同程度的重視。逐漸地形成了中華民族敬老養老的傳統美德。老吾老以及人之老,便是流傳千年的金玉良言。
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漢代小孩玩什麼? | 生活知史
每個小朋友在成長過程中都不會缺少玩具,漢代的小朋友亦然。玩具不但能作娛樂,同時也是小朋友的學習工具。到底漢代的小朋友會玩些什麼玩具呢?要考察漢代的玩具,少不免依賴漢代的壁畫以及畫像石,當中描繪了不少漢代事物,對比史書中所言,就能大致了解漢代玩具的特色。
漢代小朋友比較喜歡玩的玩具,應該要數玩具車。在漢代有兩種給小朋友玩的玩具車——蒲車和鳩車。先說前者,蒲車本來是帝王封禪和禮聘高士的專用車輛,會用蒲草裹輪讓車行走得更加平穩,而這種車會變成小朋友的玩具,則是因為孔子問禮於老子這個故事。漢代人在描繪這個故事時往往會在孔子老子之間加上一位小朋友——項橐,以便同一時間描述孔子向七歲的項橐學習一事。為了凸顯項橐是位小朋友,他手上往往會拿著一輛帶長柄的小輪車,根據嵇康《高士傳》的描述:「大項橐與孔子具學於老子。俄而大項為童子,推蒲車而戲」。觀乎蒲車有著尊重賢士的背景,用來給小朋友做玩具也頗有教育意義。
而另一種車則是鳩車,在漢魏時期頗為盛行,更與竹馬並稱:「小兒五歲曰鳩車之戲,七歲曰竹馬之戲。」這種車其實就是一輛小車前方繫上繩子,小朋友拖著跑。之所以稱為鳩車,因為鳩鳥在漢代有尊老愛幼之意。《後漢書·禮儀志》記載當時政府會賜予八十歲以上的老人會九尺長的玉杖,頂端以鳩鳥為飾;《毛詩正義》也說:「鳲鳩之養其子,朝從上下,暮從下上,平均如一。」足見漢代人心目中鳩鳥的意義。
另一種小朋友喜歡的玩具則是鼗(音桃),也就是撥浪鼓。撥浪鼓本來是重要樂器,《周禮》中就有記載:「小師:掌教鼓鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。」撥浪鼓通常會在祭祀、朗誦時用作調和節奏的。但是因為這種樂器操作簡單,很快就後成為日常娛樂中常用的樂器以及兒童的玩具。例如東漢晚年的壁畫中,就有老萊子娛親的場景,當中老萊子就是拿著撥浪鼓,可見當時的小朋友都會玩這種玩具。
其實漢代也有其他娛樂,譬如蹴鞠、博戲等等,不過這些玩意通常就比較適合青少年。雖然相對起現代,漢代的小朋友確實沒什麼玩具。但至少以上所說的玩具,家長不用擔心小朋友玩太久會近視吧。
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垂手可得 和 唾手可得 用法都有,但我以後會講「唾手可得」。拍片的當下覺得哪裡怪怪的,還是唾ㄊㄨㄛˋ手比較沒疑問。
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“唾手可得” 與“垂手可得”的異同
“唾手可得”是壹個成語,壹般成語詞典中都收有這個詞條。唾手,意為往手上吐唾沫。唾手可得,就是動手就可取得的意思,比喻非常容易得到,亦作“唾手可取”。語本《後漢書·公孫瓚傳》李賢注引《九州春秋》:“瓚曰:‘始天下兵起,我謂唾掌而決。’”《新唐書·禇遂良傳》:“但遣壹二慎將,付銳兵十萬,翔旝雲輣,唾手可取。”明馮夢龍《東週列國誌》第七十回:“靈王自謂天下可唾手而得,日夜宴息於章華之臺,欲譴使至週,求其九鼎,以為楚國之鎮。”
“垂手而得”也是成語,意思是垂著雙手就可以得到,形容得來容易,不費壹點力氣,”。《水滸全傳》第五十八回:“眾人再商議救孔明之計,吳用道:‘隻除教呼延灼將軍賺開城門,垂手可得!更兼絕了呼延灼將軍唸頭。’”毛澤東《和英國記者貝特蘭的談話》:“如果說過去日寇差不多不費壹點氣力垂手而得東四省,現在就非經過血戰不能佔領中國的土地了。”
“垂手可得”或“唾手可得”都是形容很易得到的意思,兩字都不影響“可得”的基本語義。如果用“垂手”,當然是說雙手垂下,指明不用動皒,毫不費力就可以得到了;如果用“唾手”,則不是強調不必動手了,而是說往手上吐口唾沫,意指馬上去幹的話,便可即刻得到.意義上沒有太大區別。
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