【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
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《春夏秋冬》
打開手機隨意滑動幾下,進入眼簾的是一則讓人心酸的新聞,說是一對年紀輕輕的小兄弟先後因肌肉萎縮症而離世,父母因要照顧兩個年幼的孩子辭去工作,又無法申請綜援,花光了積蓄,今日幼子還突然猝死,最終還要白頭人送黑頭人,讓人感覺唏噓非常。
據報導說孩子們的父母在結婚生子之前曾經特定去做了檢查,確認沒有遺傳性疾病才生孩子,最後還是無法避免悲劇的發生,這就叫業力。
有時,真讓人不明白,為何世間如此,感覺孩子那麼小,父母也好像沒做錯過什麼,為什麼會遇到這些不幸的事。
悲劇既然發生了,為了讓未來的路能走下去,生活加以改善,他們或者他人遇到類似的情況可以怎麼做呢?
家人離世,面對死亡一點都不好受,但無論如何艱難都好,都要振作起來把握為亡者積累福報的黃金時刻,而未來49天是關鍵。
首先要明白一點,生老病死如同植物經歷春夏秋冬一樣,春天發芽,夏天長得朝氣蓬勃,秋天開始落葉,冬天枯萎,每個人都會一樣經歷以上自然現象,只是有人的週期拖得長,有人走得快而已。
而且死亡的,消散的是軀殼,是肉身,而非靈魂。
若行善的,自然轉眼間就能換個更好的肉身回來人間再會,這輩子能遇見的,往往是多生多世已經認識的親友,或者投生天界成為天人享受大福報。
若行大善的,更能蒙佛接引前往極樂。
所以換個角度來看,死亡只是自然現象,有生必然是會有死,而且對於一些長期無法治愈並且處於相當痛苦的疾病也是一個變得更好或者脫離痛苦的契機。
與其哀傷,不如把握亡者離世後的49天,為亡者積累福報,讓他能往善處往生。
1. 連續49天為亡者吃素,切勿殺生。
2. 連續念誦地藏經49天,每天至少完成完整一部。
3. 以亡者的名義捐獻給慈善機構,供養僧人,寺院,建設廟宇,畫佛像,造佛像等等佛事(最好是在亡者斷氣前徵得他同意這是效果最好的)。
4.只以素食拜祭亡者,有關的宴席也只能素食招待來訪者。
有關的功德謹記要迴向給亡者,以助亡者脫離惡道,往生善處。
除此以外,如果是事先有準備的話,還可以請法師為他做三皈依(必須生前做,並且是符合亡者自己的真心意願)有些佛教團體和佛教醫院有有關的服務,詳細可以聯繫有關的機構。
最重要的是要為亡者提起善念,必須是在斷氣前和他說說他生前做過的好事,快樂的事,讓他回顧自己一生也無怨無悔,也要讓他心安,無貪戀也無畏懼,提醒他只往白光方向走去,切勿跟隨已經過世的親友方向走去,讓他可以安詳離開。
修福,還是要靠自己生前努力,死後若有人為自己修福,那是幸運,並無保證。
若家人或自己患上癌症,罕見病或者無法治愈的疾病,該怎麼辦呢?在宗教層面上有幾點可以分享:
1. 食素,戒殺,有條件的話可以去放生。
2. 如果能念經的話,可以隨自己的緣分念《地藏經》,《大悲咒》,《佛說療痔病經》,《藥師經》等等。
若不能念, 經常念“南無觀世音菩薩”,“南無地藏王菩薩”或者“南無阿彌陀佛”隨你選擇一個來常常心中念。
3. 勤拜佛,懺悔,懺悔自己無始生死而來所造的罪業。
4. 隨自己的緣分去參與佛寺舉辦的法會。
5.誠心求佛,參加寺院舉辦的三皈五戒,讓自己來世至少也能繼續好好重新做人可以學佛,讓自己越來越好。
6. 有些正規寺院有點燈或者牌位服務,為功德主增福延壽。
願一切眾生都能離苦得樂,阿彌陀佛。
吳炘曈
https://www.facebook.com/MasterNgYanTung
拜地藏王求什麼 在 光·諾亞(占卜聖殿) Facebook 的最佳貼文
我想分享一件象棋到底有多神奇!
有一位我的多年好友最近遇到困難
不知道到底發生什麼事
大家勸她 她都聽不下去聽不進去
覺得她很像瘋了(她不曾這樣)
《前幾天我說的她一樣也聽不下》
當時她就是ㄧ直求助我
身邊的好友也ㄧ直同時密我
或許是暗示我就是能幫她的人
一翻棋卡⋯出現地藏王菩薩
問她家目前神像放哪
除了拜觀音還有什麼呢
她說:曾經有地藏王菩薩金尊
但是意外摔破了 當時她也不懂 ㄧ直沒有重新雕刻
告訴她解決辦法 她突然好像就冷靜了
#我沒有通靈我只會通馬桶
#完全就是象棋指示
#所以為什麼我現在最愛象棋因為不需要通靈!
#它就那麼神
#感謝我的老師
❤️人一生最幸運的事情就是遇到一個
在你迷茫甚至想墮落的時候出現一個人拉你一把
那你就必須珍惜 代表你還有福分
💕很多人知道我的經歷或事情 都密我叫我要加油
不要那麼堅強 自己事情很多了 不要逞強
其實我真的沒有逞強 只是我覺得可能老天爺生給我天生樂觀的個性 我總能治癒自己 但別人不一定能
#所以我更需要幫那些人讓他們走出來
#因為我也很幸運遇到有人拉我一把
拜地藏王求什麼 在 #問不能拜地藏王菩薩 - 靈異板 | Dcard 的推薦與評價
基本上沒有人不能拜地藏王菩薩,菩薩慈悲為懷、莊嚴慈愛。 也許只是暫時,可能你曾經有過什麼訴願在菩薩那邊,神明考慮你目前不適合接觸,所以希望你 ... ... <看更多>
拜地藏王求什麼 在 地藏庵 的推薦與評價
某日在佛堂整理香案的時候,我家老菩薩(我父親)就來找我,跟我說等下有一位男眾生(我爸的前同事)要來參拜地藏王菩薩,我說好啊!歡迎他來拜地藏王菩薩求個平安也好 ... ... <看更多>
拜地藏王求什麼 在 [問題] 夢到供奉地藏王菩薩- 看板Folklore - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
昨天晚上夢到我求得一尊地藏王菩薩,並且要供奉
而且地藏王菩薩是Q版小小的,就握在我手裡
估狗一下大概長這樣:
其實夢境也很雜亂,細節有點忘了
記得我不是在一般廟裡求到的,而且地藏王菩薩的佛像是很突然出現在我手裡
我在夢裡知道這是地藏王菩薩,且要供奉
但醒來後不知道是要供在家裡還是廟裡,我記得在夢裡我知道要如何供奉
在夢裡我是很興奮的,因為知道地藏王菩薩是很難求得的
我在現實中不會特別去拜地藏王菩薩,頂多在廟裡拜拜時會向每個神明拜一下
也不會跟地藏王菩薩多講什麼
而且最近比較有接觸到的其實是四面佛,原本也預計昨天白天要去拜,後來改到今天
在夢中求得佛像的地點不太像廟,反而比較像供奉四面佛的地方
但也沒很像,在夢裡我沒有看到四面佛,好像也沒有看到其他神像
總之我不是在一般傳統寺廟求得的
請問做這種夢我需要特別去廟裡拜地藏王菩薩嗎?
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.46.44.212
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Folklore/M.1546829003.A.D3A.html
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