今天是蓮師生日,特別誦經做迴向與祝福,
感謝蓮師所教導的一切。
也念誦蓮師七句祈請文
蓮花生大士七金剛句祈請文
吽 鄔金油記努江燦(語譯:吽 鄔金剎土西北隅)
貝瑪給薩東波拉(語譯:勝妙花莖蓮蕊上)
雅襯秋記吳助涅(語譯:證得稀有成就者)
貝瑪炯內謝素扎(語譯:蓮師名號十方聞)
扣杜康卓芒波郭(語譯:空行眷屬眾圍繞)
客記傑速答助記(語譯:我願如師恆修行)
欽吉羅企謝素梭(語譯:祈請降臨賜加持)
咕嚕貝瑪悉地吽
咕嚕貝瑪悉地吽
蓮師七金剛句祈請文之緣起
往昔於印度那爛陀大學,佛教學者和外道論師曾辯論不勝,多人同時夢見空行母喜哇秋出現說:「如果不請我兄長金剛顱鬘力(蓮華生大士)出馬,辯論將輸,佛法將會逐漸式微。」
論師問:「辯論在即,而蓮師住處距離甚遠,如何邀請?」
空行母答:「在你們寺院屋頂陳設供養,焚香奏樂,齊聲念此祈請文」,然後傳出此「蓮師七金剛句祈請文」。
於是學者們討論夢境,遂設供做此祈請,蓮華生大士瞬間由空中如奇跡般出現,代表佛教和外道辯論,獲得勝利。外道以法力威脅,蓮師取出獅面空行母所給寶匣,出十四字猛咒,降伏外道,這是「蓮師七金剛句祈請文」出世的因緣。
後來在第九世紀蓮師入西藏弘揚建立佛法後,教此祈請文給赤松德真王及其他弟子,並且為了傳給後世行者,藏在許多伏藏中。後世取出的伏藏法中,都有此「七金剛句祈請文」。
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而照片中的這兩個嘎屋,是參加法會後幸運得到的法寶,去看了介紹才知道這嘎屋非常珍貴。
很多聖物都會來我家開同學會,感覺很熱鬧。
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【蓮師十三金法--大醫王--
蓮師藥師佛無死長生嘎屋】
釋迦牟尼佛說:「在我涅槃12年後,聖者蓮花生大士咕嚕仁波切,也將在這個世間降生,他將繼續弘傳佛法幫助眾生遠離一切痛苦,他具有不可思議的力量及智慧,他將帶領無量眾生遠離痛苦,走向解脫。」
「東方蓮師藥師佛」,上師大醫王,藏名:咕嚕面嘰拉,本尊藍色身,穿白、藍、紅三色法衣,右手持藏青果訶子蓮枝帶葉,左手托盈血嗄巴拉顱碗,威立壇城東方蓮瓣之上,主藥師種姓,專門對治一切煩惱、所產生的特殊病痛,屬於最殊勝的息災去病之妙法。
蓮師預言:「未來五濁惡世時,將會出現許多奇怪無法治愈的疾病,產生這些疾病的原因,都是因為慾望所產生五毒熾盛的所引起的。」蓮師曾發下大願:「當一切眾生身體有病痛疾苦時,只要沒有任何懷疑的來祈請,蓮師藥師佛無二尊必定降臨來加持。」
此蓮師藥師佛聖物總集擦擦,是以貝瑪林巴化身崗頂法王親修之甘露、大圓滿成就者 波羅堪仁波切法衣、頂果欽哲法王親修之嘗解脫七世婆羅門藥丸、貝瑪林巴尊者親修之嘗解脫七世婆羅門藥丸、貝瑪林巴尊者之意化身-第一世圖謝達瓦仁波切(又稱明月上師)舍利子、不丹彌勒寺鎮寺之寶-自生地藏法藥、桑耶寺等聖地之加持物如法壓製而成。
再經由伏藏大師格薩爾王化身.法王南卡吉美仁波切、伏藏大師多傑林巴化身.法王巴卡祖古仁波切、伏藏大師貝瑪林巴化身.法王崗頂仁波切、崗頂寺上首金剛阿阇梨.多傑洛本筑扎仁波切、直貢噶舉努巴仁波切、薩迦察巴領袖 霞仲仁波切、竹巴噶舉 康祖法王,七位聖者開光加持圓滿,加持力不可思議。
法衣的功德:
因高僧日以繼夜不間斷修持本尊法門,每一位證悟大成就者貼身穿著的法衣,均凝聚了與本尊無二的密意加持,正向能量不可思議,不論是見到、觸碰到、或置於隨身舍利盒內佩帶在身上,能快速開啟行者智能,打開身體脈輪,淨除身、口、意三門之罪障,累世冤親債主無法找到。
每一位高僧大德均有不共傳承的秘密護法,依據誓言守護法主佛法事業光明圓滿,因法衣上凝聚了上師所積累的正向加持力,隨身佩帶,護法會遵守誓言,庇佑保護弟子在修行之路順利無礙,不受兇暴魔障、邪惡魔鬼、非人,怨敵詛咒等傷害,快速圓滿世間福報資糧、出世間解脫功德。
※嘎屋裝藏近代三位大成就者聖物:
1.頂果欽哲法王法衣
2.不丹100歲大成就者瑟波法王法衣
3.伏藏大師年龍上師法衣
4.四教派一切聖物總集甘露丸
莊嚴圓滿!
※蓮師藥師佛心咒:
嗡阿吽 班雜咕嚕貝瑪 推聽札 貝堪解 拉扎 薩爾哇 悉地 帕拉 吽阿!
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希望大家見到這聖物都能結下好緣,
身心都能自在喜樂,
也願世界疫情能盡快平息。
最後還是要跟蓮師說:
「生日快樂!」
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密勒日巴尊者傳 在 塔妮婭老師 人間日常 Facebook 的最佳解答
未開悟前。
我以為我在度眾生。
開悟以後。
才發現是眾生在度我。
每次行善。
我以為我是在幫助別人。
直到後來,我發現是別人在幫助我。
原諒那些傷害你的人。
他們冒著下地獄的危險來成就您,
所以諒解並用慈悲心去祝福他們。
因為即使過錯是別人的,
業障一定是自己的。
密勒日巴 尊者 開示
轉載於藏傳佛教克克群
密勒日巴尊者傳 在 江魔的魔界(Kong Keen Yung 江健勇) Facebook 的最佳解答
這張圖上藏傳佛教裡面著名的密勒日巴祖師,他出名的地方在於它是一位全職隱居山洞的修士。
我貼這圖書指出他的手勢。
一般的說法是講他的手放在耳朵邊,是代表他聽到空行母的傳法。(大意就是空行母是一種無形力量,她們有時候會在境界高的修行人耳中告訴他修行的方法,或傳達一些訊息)
而也有人針對這個手白在耳旁聽空行母的聲音,只是表徵,實際上是代表耳傳傳承。就是師父傳給徒弟的,不是透過文字,而是口耳相傳。
不過,佛教密宗和印度教密宗,都有 Karna Pisachi的修法,Karna是耳朵的意思,Pisachi是一種女精靈。雖然在藏傳佛教中,通常會把空行母(Dakini)的地位擺得高過Pisachi。但在印度教裡面,Dakini 和 Pisachi的地位 幾乎是同等,甚至有時候是重疊的地方。
Karna Pisachi 的修法,當初我以為只是印度教才有,我應該是近三十年前,在加拿大找到印度教修行的文獻中看到。前兩年我才發現原來佛教密宗裡面也有,只不過曝光率沒有印度教般高。咒語幾乎是一樣的,佛教的共14個字,印度教的16個字。
印度教版本:Om hrim karna pisachini karne me kathaya soha
佛教版本:Om karna pisachi karne me kathaya hum pet
所謂的Karna Pisachi修法,若要和道教的法術對比的話,就有點像鬼神耳報法,大約就是用一些特定的符咒祭拜鬼神,幾十天後可能就會先有夢報,然後逐步的發展到耳報,最後可能還會現形。
不過鬼神耳報在印度教也有更貼近的例子,但不是叫做Karna Pisachi,而是其他的法術,叫做 Bhuta Siddhi。Bhuta的意思大約就是鬼。(我只能說大約,因為華人的鬼跟印度人的分法,不完全一致的。)
Karna Pisachi是印度信仰裡面,一種女精靈,專門是做耳報。(而疫情期間藏傳佛教圈有勸人唸的葉衣佛母咒來護身,咒裡面明確的有Pisachi。她的咒水 Om Pisachi Parna shavari sarva Jvara prashamanaye hum pet soha)
所以,有沒有可能密勒日巴尊重手放耳邊,其實他是有修這類耳報法術呢?我不知道。
不過,我要提出一個跟接地氣的可能性。
我2008年到印度學藏文期間,我的藏文老師跟我們午餐閒聊的時候,他有講過從一些文字上的記錄,密勒日巴尊者的手不應該好像這圖般的把手肘也高舉起來。根據文字記錄,其實他說這是一個 Resting Posture,就好像一個人有點累累,把頭靠在手掌上休息。就是專心修行,累了告一段落時的姿態。
所以若畫得精準一點的話,應該膝蓋高豎,手肘安置膝蓋上撐起,然後臉頰或腮部被手掌托起,就是休息著。
那為何我要講這個手掌托腮的休息姿態呢?
這就我之前一篇文章說明無聊對創意的重要性。
腮被掌撐著的,臉無表情兼眼神呆呆的凝視毫無焦點的遠處,就是無聊經典動作啊!
我們當然不需要好像密勒日巴這種山居隱士的姿態。
你不妨閱讀或工作了一段時間,需要小歇片刻的時候,不妨手肘著桌面,然後手撐腮或下巴,然後我會附加多一個建議,頭微仰,把眼睛看向前方的空中,發呆休息片刻。
眼睛往上看,比較容易天馬行空,思路比較寬大。(如果能夠看到更大的空間,可能會更好。甚至看到天空,可能會更棒)
你不需要等Karna Pisachi來耳報,就讓你自己的天馬行空來耳報回你自己就好了。
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密勒日巴尊者傳 在 [書介] 《密勒日巴尊者傳》讀後心得- 精華區Buddhism 的推薦與評價
慧炬雜誌:《密勒日巴尊者傳》
本刊編輯室
佛法的傳承,不僅記載於佛典、經論,更藉著歷代大師的修證事蹟,展現法脈繼往開
來的活力。其中,西藏噶舉派傳承的一代宗師─密勒日巴尊者(1052-1135),是「雪域」
西藏「實踐佛法」的代表,其生平傳奇為西藏家喻戶曉的故事。《密勒日巴尊者傳》一書
,即是展現大師修行典範的經典讀物。
本書講述密勒日巴大師始於復仇、而後改邪歸正,步上成佛之道的修行事蹟。他現身
說法,展現勇猛精進的向道精神,以「一個博地凡夫,此生此世因刻苦修行而得成就」的
實修經歷,具體示現了「佛由人成」的深刻證悟,以及大、小、密三乘共融不離的道法。
其中,密勒日巴尊者由殺人的黑業轉向修學正道的心境轉折,以及面對上師給予嚴酷教誨
,仍以堅定不移的信心忍辱奉行,凡此種種難行、難忍之事,背後皆蘊含極為細膩、深刻
的意義,值得讀者仔細體會。
《密勒日巴尊者傳》由著名佛學家張澄基教授(1920-1988)譯為中文。張教授流暢而
清朗的譯筆,將尊者的生平及優美詩歌,以莊嚴、寫實的風貌呈現於讀者眼前。曾任教於
賓州大學宗教學系的張教授,年少時寄居貢噶山貢噶寺學習密法,以其深厚之佛學素養、
對密勒日巴大師的崇敬之心,及其精通英、藏、梵、巴之語文長才,潛心翻譯《密勒日巴
尊者傳》,以尊者依教篤行、實現理想的真實事證,為世人闡明佛法不是夢想,是切實可
行的真理。
本書自出版以來,即獲得讀者廣大迴響,從民國六十九年至八十九年歷經二十刷次。
慧炬出版社並於民國九十八年將本書重新排版,與張澄基教授所譯著之《密勒日巴大師歌
集(上)、(下)》合為全集。
在慧炬歷年舉辦的「大學院校佛學論文徵文獎學金」活動中,《密勒日巴尊者傳》感
動了許多青年學子。例如東海大學林品青體會到:「凡事要學會放下,學會控制『心』…
如果由內心的深處,對因果的道理生起堅定的信心,怖畏惡道的苦痛,和希求無上的佛果
,那麼,人人都可以和他一樣,對上師絕對的虔誠,在修行時用最大的努力,得悟正等正
覺。」
華梵大學慧泉法師則感受到尊者深刻的求法精神:「他的修行作風和精神,可見到原
始佛教的純樸、厚道、堅定忍苦與實修。」法鼓佛教學院如恒法師,則以學習尊者行誼而
自我砥礪:「將法當成生命─如實地看待自己,踏實地修習,將法視為生命,視為生活,
視為自己身體的一部分,就算是得到密勒日巴尊者的教導了!」
而輔仁大學道禮法師歸結尊者給予的啟發:「只要有決心、出離心、耐煩心,並與菩
提心相應,任何人都可以成佛。」
密勒日巴大師的生平宛如震人心弦的史詩,大師教誨眾生學佛深信因果,了解宇宙的
一切現象和人生的苦樂,皆不違背因果律。對於生活在紛擾世界中的我們而言,《密勒日
巴尊者傳》不僅激勵人心,亦給予讀者面對生活挑戰的勇氣及啟發。
延伸閱讀
《密勒日巴大師歌集(上)、(下)》 作者:密勒日巴尊者諸大弟子集成 譯者:張澄基
密勒日巴大師是西藏「實踐佛法」的代表,他現身說法,以自己的生平遭遇為實例,教誨
眾生學佛要深信因果,了解宇宙的一切現象和人生的苦樂報應,皆受因果律的支配。他因
對因果業報有堅定的信心,決心拋棄世間的一切,終生刻苦修行而得成就。密勒日巴大師
的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩,他在修持上的成就可謂獨步古今,而他所說的法
是人人能懂,直接了當的。我們生活在此災難和痛苦不斷的紛擾世界裡,閱讀本書使我們
有醍醐灌頂的受用。
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《密勒日巴尊者傳》讀後心得
見覩法師 法鼓佛教學院佛教學系
(本文獲一○一年度慧炬大學院校佛學論文獎學金)
一、前言
讀完《密勒日巴尊者傳》,讓我對於密勒日巴尊者的精神,深深地感到佩服。因為這
樣的修行歷程,並非一般人所能承受,尤其密勒日巴尊者對於忍辱的修持及其精進求法的
精神,更是讓人讚歎。
二、出家因緣
末學未學佛前,並不知道什麼是佛法,只覺得大人的世界很複雜,我不想長大。因為
兒時生活在鄉村的大家庭,直到受教育才至都市定居;大家庭人多,事當然也多,家家有
本難念的經。年紀輕輕的我,什麼都不懂,只要有玩伴就好了,但也在這個大家庭看到人
生百態。
我小時候就有了「人生很苦」的感受,在我的周遭,常常有菩薩的示現,告訴我人生
很苦;其中,外婆的一生對我的啟發非常大。我自幼由外婆撫育,當我發現外婆的一生都
很苦時,便開始尋求人生的答案。我開始思維:人生為何而活?我問遍了學校的師長,有
人告訴我:人生以服務為目的;甚至有人說是為了錢而活。我的心中始終充滿了疑惑,但
沒人可以給我一個滿意的答案,直到有一天,我進了禪堂打七,我才知道自己要的就是這
個!於是,我決定出家修行。在寺院常住一段時間之後,才有機緣出家。其實,出家並沒
有想像中簡單,我求了師父三次,前二次師父並沒有答應,都說再發心,直到第三次,我
心想:「如果師父不答應,我就要回去讀書了。」後來,遇到貴人的相助,師父才答應讓
我出家。
這段出家的歷程,我以前會覺得很不容易,為了出家,我忍受著一個人獨自在外、離
鄉背井,內心受到無比的煎熬及種種考驗,才能夠順利出家。然而,出家之後,真正的苦
才開始,因為要面對自己難調難伏的習氣,面對人我是非的磨練,真的很苦。修行人必須
練習接受種種逆境的考驗,沒有所謂的對、錯,唯有忍,在自己的功夫不到時,這種忍是
很難熬的。但是,當我讀到《密勒日巴尊者傳》,再回想以前自己覺得是苦的苦,相較之
下,其實微不足道。密勒日巴尊者的師父為了消他的大業障,用種種方法來磨鍊他,光是
一棟房子,蓋了又拆、拆了又蓋,再加上打罵的教育;若非有大願心、大願力,實在是待
不下去。想想自己以前的師父,也沒有像密勒日巴尊者的師父這樣考驗我。讀到密勒日巴
尊者的忍辱過程,自己心中深深覺得慚愧。
三、反省自我
孟子曰:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,
行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」我們都知道這樣的道理,但是在日常生
活當中,要真的實踐實在不容易。那麼,我們的問題到底出在那裡呢?難道我們的資質不
如密勒日巴尊者嗎?我想應該不是這樣,而是我們並沒有將學佛的觀念釐清:到底該如何
走?為什麼很多人當初發大心、發大願來修行,後來又放棄了?
「人非聖賢,孰能無過!」在修學菩薩道時,難免會信心不堅定。修行人要接受自己
的不完美,時時刻刻反省、檢討、改過,不懊悔。密勒日巴尊者為了滿母親的願,殺了很
多人,造了極大的惡業,雖然如此,他卻能改過、懺悔,尋求解決之道,精進修行,最後
得到大成就。正如 上聖下嚴師父所教導的處事原則─四它:「面對它、接受它、處理它
、放下它。」
現在的社會,很多人遇到複雜困難的事情,選擇解決的手段就是自殺。但是,自殺真
的能解決問題嗎?不能。因為並不是死了就一了百了,如果自殺能解決問題,密勒日巴尊
者早該做這件事,為什麼他每次都要忍下來呢?因為自殺不是解決之道,只會為自己再添
一條罪業罷了。
佛法講因緣果報,一個人每天所面對的一切問題,決不是無緣無故發生的。「此有則
彼有,此生則彼生,此無則彼無,此滅則彼滅」,所以,當任何事情現前時,要自己「面
對它」、「接受它」:不論是好是壞,唯有接受它,才能讓自己的心情平穩,否則始終會
在不安的情緒當中,便無法好好過自己的生活。當自己接受之後,下個動作就是「處理它
」,想一想:要怎麼解決這些問題。遇到壞事時,告訴自己:「一切都會過去,我要老老
實實地面對自己,一定要走出這個不好的情緒。」密勒日巴尊者知道自己以往犯了很大過
錯,他選擇面對這一切,而不是逃避現實。最後,學習「放下它」,因為懊悔也沒用。
《菩薩善戒經》卷六〈三十七助道品〉:「云何名為菩薩摩訶薩慚愧?慚愧有二種:
一者性;二者因緣。性者,菩薩摩訶薩自知所作非法,怖畏惡報而生慚愧;因緣者,菩薩
若於自所作惡,恐人知故而生慚愧。性慚愧者,非因緣得如菩薩性;菩薩修慚愧者從因緣
得,如八正道因緣。」(註1)身為一個菩薩行者,時時刻刻都要檢討自己的起心動念。
因為一個起心動念,將來就感得一個果報。唯有不斷地改過,才能成就佛道。《四十二章
經》卷一:「佛言:眾生以十事為善,亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者:殺、
盜、婬;口四者:兩舌、惡罵、妄言、綺語;意三者:嫉、恚、癡,不信三尊,以邪為真
。優婆塞行五事,不懈退,至十事,必得道也。」(註2)眾生的善、惡業,都是在身、
口、意三業當中造作的,此十事可為善亦可為惡,當發現自己起惡念時,要將它制伏,因
為惡念就像小偷一樣,會偷走我們的功德法財。如不制伏自己的惡念,接下來身體就會造
惡業。造了惡業,有了惡因,將來必受苦果。
密勒日巴尊者知道自己過去所造的極大惡業,日後會感得極大的苦果,便開始尋求解
決之道,而不是浪費自己的生命─等死。為了求法,無論他的師父對他做出任何無理的要
求,他都依教奉行。雖然身體苦痛不堪,就是忍耐,對上師的信心堅毅不搖。在這背後支
持他的願力為何?無比渴望的求道之心,就是為了求無上甚深之妙法。
反省自我:看看自己有密勒日巴尊者的願力嗎?我們常常因為別人的一句話或別人的
不肯定而心生煩惱。當這些菩薩示現怒目金剛相時,我們會因自己無始來的習氣─我執,
而起種種惡念,更別說是用感恩的心去面對一切。因為願力不夠,所以心就發不出來。
四、不識本心學法無益
《六祖大師法寶壇經》卷一:「不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名
丈夫、天人師、佛。」(註3)若不認識自己的這念心,學法是沒有益處的。密勒日巴尊
者以前學咒是為了要復仇,雖然他成功地學會咒語,也復了仇,但是所做的一切都對修行
沒有幫助。
何謂本心?本心即是菩提心,即是人人本具的佛性。《善慧大士語錄》卷三:「夜夜
抱佛眠,朝朝還共起,行住鎮相隨,坐臥同居止,分毫不相離,如身影相似,欲知佛何在
,只這語聲是。」(註4)每個人都有菩提心,行住坐卧的這念心。所謂「萬法歸一」,
所有的修行都是歸到這念心,而不是從心外去求。心外求法與道是不相應的。《六祖大師
法寶壇經》卷一:「凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,後念悟即佛。前念著境即煩
惱,後念離境即菩提。」(註5)煩惱即菩提,前念因境而起了執著,生了煩惱;後念卻
又離境生了智慧。其實煩惱的那念心和智慧的那念心是一個,不是二個。每個人都有清淨
的智慧,只因妄想、執著,不能見到自己的佛性。人人都有覺性,覺性就是指我們的佛性
。眾生是不覺,沒有覺悟,天天起貪瞋痴、殺盜淫,執著外面的一切眾界為實有,這就是
眾生的境界。《地藏經》:「眾生起心動念,無不是業,無不是罪。」為什麼呢?因為眾
生的這念心是不覺的境界,沒有覺悟的界是什麼?就是貪、瞋、痴。所以隨便起心動念,
都不離開貪瞋痴,當然將來就要受報。如果覺悟了,依照自己所覺悟的道理去用功、去修
行,在日常生活中經常保持自覺,進一步發揮覺他的心,即行自利利他的菩薩道,用佛法
利益他人。所以,識本心乃修行人首要之務。
五、菩薩道的行持
密勒日巴尊者以種種方便轉大法輪,行菩薩道,度了無數眾生。而究竟菩薩道要如何
行持呢?行菩薩道必須要修四攝法、四無量心、四弘誓願……等法門。若沒有這些行持的
方法,要圓滿佛果,是不可能的事。
1. 四攝法
「四攝」中的「攝」有「攝取」、「引導」之意。凡修自利利他的菩薩行的行者,必
須先行四攝法─布施、愛語、利行、同事,用這四種方便法攝受眾生,先讓眾生能夠對我
們有好印象,進一步才能度化他。
第一、布施攝。經云:「未成佛道,先結人緣。」佛法有財布施、法布施、無畏施。
眾生受到幫助,自然會想要親近佛法。
第二、愛語攝。愛語,就是不說惡語。說話要客氣、謙卑,不要得理不饒人。否則別
人看到我們就討厭,更不用說要聽我們說話。
第三、利行攝。以身口意行利他的行為,以攝引眾生,即是利行攝。當別人有困難時
,就給予方便、幫助他即是利行攝。凡是對眾生有利的,不分冤親,不分貧富,發揮人飢
己飢、人溺己溺的精神即是利行。
第四、同事攝。以同理心,投其所好。但是這要有度眾的悲願,再配合定慧,才能行
同事攝。
2. 四無量心
四無量心(註6)乃慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。有了四無量心才能
夠發大願,因為觀眾生苦,實為不忍。
(1)慈無量心:能與樂之心也。給予眾生歡喜,幫助他遠離煩惱。
(2)悲無量心:能拔苦之心也。菩薩見眾生苦,如自己的孩子受苦一樣,甚至不惜
一切要幫他拔一切苦。
(3)喜無量心:見人離苦得樂生慶悅之心也。看見他人離苦得樂而生歡喜之心。
(4)捨無量心:如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等,捨怨捨親也。即行一切
善,不執著一切善,怨親平等,心不著相。
3. 四弘誓願
「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」有四無
量心,才有可能發出四弘誓願。
(1)眾生無邊誓願度:因為看到觀眾生的苦,不忍其受苦,才會發誓度一切眾生之
願。
(2)煩惱無盡誓願斷:無明煩惱為生死之因,所以發願要斷盡一切煩惱。
(3)法門無量誓願學:眾生有種種煩惱,對治不同煩惱的法門也很多,因此法門無
量誓願學。
(4)佛道無上誓願成:到達涅槃,圓成佛道是最終的心願,佛道無上誓願成即為我
們的目標。
六、結 語
古德云:「人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
」修行雖是生生世世的事,若不把握今生,不把握當下,很難保證來生能夠再得人身修行
。密勒日巴尊者示現了他的一生,讓我們在修行上,有更明確的道路和方向,我們應該好
好努力修行,才不會辜負祖師大德們歷盡千辛萬苦,最後圓成佛道的示現。感恩諸佛菩薩
的慈悲教導。阿彌陀佛!
註1. 《菩薩善戒經》卷6〈18 三+七助道品〉(CBETA,T30,no.1582,p.993,c6-11)
註2. 《四十二章經》卷1(CBETA,T17,no.784,p.722,b6-10)
註3. 《六祖大師法寶壇經》卷1(CBETA,T48,no.2008,p.349,a21-23)
註4. 《善慧大士語錄》卷3 ( C B E T A , X 6 9 , n o . 1 3 3 5 , p . 1 1 5 , c
1 7 - 1 8 / / z 2 : 2 5 , p . 1 2 , c 1 4 - 1 5 / /R120,p.24,a14-15)
註5. 《六祖大師法寶壇經》卷1CBETA,T48,no.2008,p.350,b27-29)
註6. 《丁福保佛學大辭典》「四無量心」:(術語)又名四等,四梵行。十二門禪中之
四禪也。一慈無量心,能與樂之心也。二悲無量心,能拔苦之心也。三喜無量心,
見人離苦得樂生慶悅之心也。四捨無量心,如上三心捨之而心不存著也。又怨親平
等,捨怨捨親也。
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【我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶
依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜
任與誰等會聚時 思己較諸他人卑
從心深處視眾生 恆常尊他為最勝】 ~朗日唐巴《修心八偈》
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