「你好,歡迎每天聽本書,今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題,我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢?我相信很多人都聽過,貨幣是一種特殊商品,它是在經濟發展中由物物交換演變出來的,充當一般等價物的交換媒介。比如說,在原始社會里,有人種田,有人打獵,有人採摘,他們一開始是直接交換彼此的產品,但很麻煩,於是慢慢約定,用某種貴金屬作為交換的中介,形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你,這個常識是錯的。書中說到,按人類學家的考察,歷史上不存在物物交換的經濟,更不用說由物物交換演變來的貨幣;相反,有很多證據表明,貨幣最初的形態是關於欠債的記錄,它不是一種物品,而是一項技術。比如,五千多年前蘇美爾人的債務記錄,近代英國使用的木條借據,太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣,乃至今天銀行系統中流動的電子數據,都能證明貨幣是一種信用債務記錄,而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是:信用和債務是同一件事的兩個方面,債務表示負擔,信用強調償還,它們都代表欠債,因此在很多時候可以互換,比如信用卡就是債務卡,信用記錄就是債務記錄,信用擴張就是債務擴張,等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢?作者指出,在17世紀的英國,發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論,當時德高望重的思想家洛克認為,貨幣作為商業活動的工具,價值要固定,標準要統一,他不認可貨幣是信用,而相信貨幣是金銀,這種觀點贏得了辯論,並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中,一直流傳到今天,成為經濟學的常識,也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀,有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位,所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅,而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失,書中稱之為「謀殺案」,不過作者認為,洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉,所以將它定性為「意外死亡」,充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money:The Unauthorised Biography」,被翻譯為「貨幣野史」,充分反映了這一點。
按這本書的觀點,貨幣常識的死亡和丟失,是經濟學的重大失誤,我們要把丟失的貨幣常識找回來,才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢?用一位讀者的話說,魚恐怕永遠也不能操縱水的流向,但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞,才會去嘗試改變那些可以改變的東西,讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來,我就分三個部分為你解讀這本書:第一,為什麼說貨幣的本質是債務記錄,而不是交易媒介;第二,關於貨幣是欠債的觀點,是如何被經濟學遺忘的;第三,關於貨幣是欠債的觀點,如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題, 貨幣的本質是什麼?說起這個問題,很多人憑借在書本上學過的知識,也能說出個一二三來,故事大概是這樣的:
在原始經濟中,貨幣是不存在的,只有物物交換,效率很低。因為你必須找到一個交換對象,他有你想要的東西,你有他想要的東西,兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要,比如貝殼、金銀、銅錢等等,你可以賣出商品賺取它,又可以用它來購買一切物品,並且可以囤積起來,作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心,因為它符合我們的邏輯想象,並有權威認證。早在兩千多年前,亞里士多德就提出這種觀點,17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點,最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論,被後來的經濟學著作沿用,成了經濟學的標準常識。
當然,它有時也會受到懷疑,比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例,就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部,接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島,當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參,沒有農作物,幾乎沒有藝術品和手工製品,很少跟外界貿易,可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說,這種地方最可能看到物物交換的景象,但恰恰相反,雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣,學術上叫「費幣」(中文是浪費的費)。這是一種又大又厚的石輪,直徑從1英尺到12英尺不等,中間有一個洞,可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為,當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜,因為它不易攜帶,就不會成為偷盜的目標。
但後來發現,事情沒那麼簡單。在雅浦島上,交易計算的是彼此的債務,用債務抵消,餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候,如果需要轉移的費幣太大,不容易搬動,它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意,它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰,還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為,貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的,充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此,通常這些石頭比交易的物品更難移動,在大多數交易中根本沒有被交換過,因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介,更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼,雅浦島的狀況是不是特例呢?隨著更多的研究和證據出現,人們發現它不是特例,而是普遍現象。
比如,在距今五千多年前的中東兩河流域,就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位,它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格,比如每個月的勞動價值是1個謝克爾,租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾,扇別人的耳光要罰款10個謝克爾,等等。這種經濟既不是物物交換,也不靠鑄幣支持,而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄,而不是一種商品。
又比如在公元12世紀,英國出現了用木條作憑證的支付系統,人們在木條上鑿出凹口,以記錄貨幣單位的數量,將它一分為二,債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通,當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時,兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統,在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系,更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過,這裡就不展開說,只做簡單的概括,那就是:銀行通過批准對企業或個人的貸款,能夠憑空創造出新的貨幣,這些貨幣的本質,就是企業或個人的信用(債務)記錄。
總之,這本書通過引用一系列證據和研究,否定了傳統經濟學提出的,貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點,比如美國學者喬治·道爾頓認為,如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換,那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式;劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說:「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄,更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢?這本書認為,貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術,它的核心是信用。傳統經濟學認為,有形的貨幣才是錢,信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象;而這本書認為,信用和債務才是貨幣的本質,硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣,只是表徵,是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具;打個比方,認為貨幣產生信用,就像說太陽圍著地球轉,那是錯誤的直覺,而認為信用產生貨幣,就像認為地球圍著太陽轉,這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼,這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢?這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國,出現了貨幣短缺,因此要重鑄貨幣,人們對此產生了分歧。
當時的英國,主要流通的是銀幣,它在使用中會磨損,還有人把邊角銼下來,鑄成新的硬幣牟利,這些殘缺的硬幣重量或成色不足,卻以法定面值在流通,於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說,當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通,就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來,只用那些不合格的劣幣進行交易,這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是,在17世紀60至90年代,硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈,劣幣充斥於市場。到了1695年,大多數流通硬幣所包含的銀的成分,只有出廠時的一半左右,相同材質的銀塊的價格,比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理,英國的銀幣外流,導致貨幣短缺,嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是,英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣,但對於如何重鑄,爭議很大,其中有兩位重要人物,一位是財政大臣威廉·朗茲,另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克,提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議,把所有銀幣的面值都提高25%,新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足,但可以按面值流通,而新鑄成的優質貨幣,要麼將法定面值提高25%,要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值,降低鑄幣的金屬含量,這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購,同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通,使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面,當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源,才能充當法定貨幣,貨幣必須保持固有的含銀量,才能維護貨幣的信譽,因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣,取代殘損的舊幣,而在新幣取代舊幣的過程中,由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品,貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的,因此不能隨意變動標準,這叫金屬主義;而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要,重要的是貨幣標識,因為貨幣只是國家規定的計量符號,這個標準是可以變動的,這叫名目主義。換句話說,洛克認為錢是金銀,信用只是硬幣的延展;而朗茲認為錢就是信用,硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後,這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月,英國議會下令,從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前,它們可以用來繳納稅款或購買政府債券,仍然按法定面值計算,從7月起,就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣,缺損的貨幣被收集起來,加上政府投入的白銀,按照標準的重量重鑄貨幣,整個過程持續了三年。
按照作者的觀點,朗茲的建議是正確的,而洛克的主張把事情弄糟了,但是沒辦法,他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家,被稱為「自由主義之父」,並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家,是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果,也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中,從亞當·斯密的《國富論》開始,洛克的貨幣觀就佔據了主導,按原書的話說,「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中,出沒著一個幽靈:這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖:貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到:「和其他商品比起來,金屬損耗較少,沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外,金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性,讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此,洛克對價值的認識,也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點,對古典經濟學的分析方法影響深遠,它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西,那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介,人們想要的不是它,而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來,經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始,而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題,就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣,「簡而言之,從本質上說,在社會經濟範疇中,不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣,經濟學從創立開始,就把貨幣打入了冷宮,因為主流經濟學家認為,貨幣只是商品交換的媒介,不對經濟產生實質影響,這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來,這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失,是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來,才能更好地理解經濟現象,解決經濟問題。
第三部分
那麼,運用新的貨幣常識,可以分析哪些現象、解決什麼問題呢?按照這本書的觀點,要想正確認識金融危機,保持社會穩定,就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說,金融危機在世界各地層出不窮,從1997年的亞洲金融危機,到2000年的互聯網泡沫,再到2002年阿根廷主權債務危機,直到2008年全球金融危機,這種動蕩並不是偶然出現,而是反復發生的。這種金融系統的不穩定,是什麼原因造成的呢?
這本書的作者認為,貨幣本身就有不穩定的特質,因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔,當債務積累到一定程度,就會造成金融危機。
比如,在經濟景氣時,資產價格會上漲,導致投機增多,很多人將資產抵押成貸款,進一步買入資產,造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務,會讓投資者資金緊張,也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時,負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流,而這時候,已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格,因此出現拋售,導致資產價格跳水以及流動性緊張,最終造成金融危機。
更麻煩的是,金融危機會造成社會不穩定,因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的,往前追溯問題更嚴重,比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機,造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂,導致房價、股價的大幅下跌,企業大面積破產,造成日本經濟「失去的二十年」。
對此,作者的建議是什麼呢,他在書中說到:
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為,目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的,在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議,我們就能提前處理這個問題,或者通過設計幾年的高通脹,或者通過直接重組債務的方式。」
你看,這裡提到了梭倫的建議,也就是梭倫的改革。公元前594年,梭倫被選為雅典的執政官,展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革,其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題,就是作者認為,為了減少金融危機和社會動蕩的隱患,需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔,甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎?不是,它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到,古代中東地區就有這樣的傳統,在整個社會不能支撐債務負擔的時候,國王會宣佈,所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載,在宗教歷史上,每四十九年的最後一個贖罪日結束後,叫「禧年」,這一年每個奴隸都可以重獲自由,每一塊土地都可以物歸原主,每一筆債務可以一筆勾銷,每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路,1997年有人發起了「禧年債務運動」,要求取消貧困國家的債務,特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家,因為這些國家無力償還債務和支付利息,陷入了依賴債務的惡性循環,唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念,欠債還錢是天經地義的事,在市場經濟中,遵守契約也是非常重要的原則,這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢?
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為,經濟價值是自然界中存在的事實,貨幣的職責就是衡量它,但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點,就像物理天平的支點一樣,它必須固定在一個位置,才能保證測量準確。因此,遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事,不能違背它。
但是這本書認為,沒必要把經濟價值看作天然的事實,而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定,而是實現一個公正繁榮的社會,既然如此,債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位,只要有利於社會穩定,都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例,似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後,冰島整個國家陷入了困境,因為之前他們大量擴張信貸,欠下了巨額債務,危機爆發後冰島三家最大的銀行破產,三十萬冰島人背負了上千億美元的外債,加上資本市場的虧損,平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是,冰島政府決定重啓經濟,將危機時期產生的居民負債一筆勾銷,用三大銀行的稅款來補,受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒,關於這本書的內容就快介紹完了,我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼?傳統經濟學認為,貨幣是由物物交換演變出來的,充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識,因為從小到大,幾乎每個級別的經濟學教科書,都是這麼說的。但是這本書告訴我們,這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察,沒有發現大規模的物物交換的堅實證據,反而有大量的歷史研究表明,貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的,它的核心是信用。它不是一種物品,而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制,更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識,是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的?這本書的作者認為,歷史的偶然造成了這個結果,因為17世紀著名的哲學家洛克,在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利,並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介,把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換,進而認為貨幣在經濟中無關緊要,對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務,才能明白它對促進經濟發展至關重要,對造成經濟波動影響巨大,這才是貼近現實的觀點。
第三,關於貨幣是欠債的觀點,如何幫我們更好地認識世界?作者在書中談到了金融危機,他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔,是金融危機反復出現的根本原因,而要維護社會穩定,我們只能採用一些非常規的手段,比如赦免窮人的債務,這在西方有歷史和宗教的傳統,卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為,讀完了這本書,如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點,會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為,「人無信不立」是一種道德要求,跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後,「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質,並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益,這就是講信用的巨大價值。」
同時也有8部Youtube影片,追蹤數超過0的網紅alex lam,也在其Youtube影片中提到,繼去年與韓國名廚姜珉求合作開設現代韓國料理餐廳Hansik Goo後,灶神集團今年與來自新加坡的年輕大廚Barry Quek合作,聯手打造全新餐飲概念Whey,呈獻融合新加坡風味的歐陸菜式。團隊甄選本地新鮮時令食材,以北歐料理手法炮製出具備新加坡風味、別樹一幟的美饌。餐廳坐落於中環威靈頓街The W...
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「索通佛」被視為最適合生意人佩戴的佛牌,又叫「老闆佛」泰國信眾稱為「會游泳的佛像」
許多泰國人都知道,求財運跟事業就是拜索通佛祖,因為索通佛祖會賜給祈求者財源滾滾
所以索通佛祖亦是大小生意人信奉的神佛之一,誠心向佛祖請求庇佑結緣者正財偏財皆所得
索通佛祖也會保佑健康平安,事業順利,低谷反彈
在東南亞經商做生意的善信都會不辭勞頓去拜索通佛向索通佛許願以及尋求幫助。
虔誠向索通佛祈求,事業、愛情、平安和財運方面都會得到很大的幫助
<索通佛和索通佛本廟>的神奇由來
索通佛(Sothorn),法相為佛祖禪定像,也美稱為:會游泳的佛像。
索通佛(Sothorn),被泰國信眾稱為龍婆索通(หลวงพ่อโสธร譯音),泰國民眾對於索通佛是非常信仰的,在泰國無人不知無人不曉!
泰國名佛之一龍婆索通,有無數的傳說,聞名遐邇,全都神奇得不可思議,要說也一時說不盡!
Wat Sothorn建築於大城皇朝的末期,在Ayutthaya(大城皇朝)時期,緬甸第二次入侵大城國都,並搶劫寺廟內的金鑄佛寶,以溶化取金。信眾們為了保護佛像,利用泥漿敷上金佛的全身,並放上木筏飄流而去。其中有三座兄弟佛佛像,從北部的河流開始逆水而漂。其中一座磅威猜姿態(即伏魔姿態,降魔印)的佛像,最先被信眾發現並拉起,供奉在Wat BangPlee,取名為<龍婆TohBangPlee>。
其後一座托鉢法相的佛像在夜功府浮起,並被信眾合力拉起,供奉在WatBangLeam,取名為<龍婆BangLeam>。
而最後的一座禪定法相的佛像曾在北柳府浮起,但當地的信眾約有500個民眾在岸上幫忙,花了七天七夜也沒能拉上岸,並最終順河<游走>。
關於<索通佛>的靈驗事跡
早期Wat Sothorn寺廟周邊很偏僻,很少人居住,交通不方便。自從供奉龍婆索通後,在水上生活的人們相信跟龍婆索通許願後,生意生活會很順利。
人們會相信WatSothorn前面的河水是聖水,他們划筏、船到Wat Sothorn時會把河水裝來喝或灑身洗臉,有人生病也會跟龍婆索通祈求保佑。龍婆索通讓大部分許願的人成功,心想事成,而許願人也常有慶祝還願活動。
傳說,有一段時間發生民眾飢荒,天氣旱災長期不下雨,秧苗枯死,天花病傳染,讓許多人和小孩病死,許多人放棄家裡財產逃避,跑不動就躺在那邊等死。當時有一位老人,他也被傳染到天花病,沒有人能依靠時,向龍婆索通祈求保護。他取索通佛祖的三種神藥:
一條香灰,一朵祭拜佛祖了的乾花,佛祖的經水。
用以上三種一起煮來喝和擦洗全身,後來他的病完全治療好,他很高興的來誠心還願。
聽說很多人拜了索通佛祖,無心的在寺外隨手買了一兩張彩票,過沒多久就開著名貴轎車來請還願舞團跳舞了,並且捐款給Wat Sothorn答謝!也聽泰國茶葉商說他的代理商,每個月都要到Wat Sothorn捐款5萬泰銖,一個月不去自己就感到不自在,因為他覺得自己生意越做越穩定,都是拜索通佛祖所賜的,因此大小活動也都非常樂意自願贊助!
在泰國,有許多經商或者公司企業都會供有索通佛像!據說虔誠向索通佛祈求的話,事業愛情,平安和財運方面都會得到很大的幫助,同時索通佛在健康上也很有幫助!而且不得不說的一點是,原來泰國人求子也會去求索通佛的哦,並非常靈驗!
然後經過一年以後,這一座佛像又神奇的游回來了。為何說游?因為是逆河而上地游回來的!不是順河而下的飄回來。
因此,這次村民們請來全府的高僧,設立祭壇,並奉請天神集合法力,以助一臂之力,希望這次能順利把佛像拉起來。最後高僧將一條很細的經繩掛在佛像的手上,然後村民在高僧的指揮下,輕鬆的把這座佛像拉了上來,並供奉在Wat Sothorn ,取名<龍婆索通>。
在此要說明一點,此三座佛像均為合金鑄造,加上龍婆索通不止逆水而游,還一來一回地<游>這一神跡,所以被信眾俗稱為:會游泳的佛像。
据說,此三尊佛像其實是三位王子的本命佛,而佛像上岸的順序則是從大到小,即大王子的本命佛像,然後二王子的本命佛像,最後就是小王子的本命佛像龍婆索通當時人們認為其實龍婆索通的佛像第一次在北柳府上浮靠岸的時候,就決定留在北柳府的了!而為何最後才願意上岸,其實這就是關於龍婆索通的另一個神跡表現了。因為龍婆索通是小王子的本命佛,出於長幼有序,尊敬長輩的角度,分別送<大哥和「二哥>上岸後,自己才又<游>回上游,經過誦經後被萬眾朝拜。(文章擷取網路)
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今天特別來章嘉活活佛舍利塔參拜與繞塔,很喜歡這裡的空氣與陽光,打掃完後繞塔七匝,靜靜的在一旁靜坐。
這裡雖然有蚊子飛來飛去,但我在靜坐的數十分鍾裡完全沒被叮,很友善。
下次要帶花來參拜,是個很好充電和放鬆的好地方,大推。
看完章嘉活佛的生平事蹟,才知道他也是一位反共國師!(膜拜再膜拜)
順道分享大師的相關事蹟:
----十九世章嘉大師
(西元1890~1957年)--
章嘉呼圖克圖不是人名,而是封號。本文此處介紹的,是第十九世章嘉呼圖克圖,他的本名是羅森班殿,丹畢蓉梅,即近代一般習稱的章嘉大師。
呼圖克圖是蒙古語,漢譯是「明心見性,生死自主」的意思。另有「呼畢勒罕」一詞,也是蒙古語,漢譯為「再來人」。呼圖克圖轉世出生之初,稱為某某呼圖克圖呼畢勒罕,迨確定給封以後,始稱為某某呼圖克圖。
釋迦牟尼住世時,有一位弟子名叫尊達尊者,證得阿羅漢果。自此以後,他乘其弘願,隨緣應化,十方世界,自在轉生,常示現再來於印度、西藏及青海等
地。第九世轉生於西藏,名發思巴,是元世祖忽必烈的國師。第十世亦生於西藏,名釋迦也希,是宗喀巴的四大弟子之一。他佐興黃教,建色拉寺(前藏三大寺之一),代表宗喀巴應明帝之請入京,受封為「妙覺圓道西天佛子大國師」。
第十四轉世身名阿旺羅森曲殿,出生於青海,清康熙朝代表達賴喇嘛入京,康熙皇帝親臨聽經,封「灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖」,這是章嘉封號的由來。章嘉每年至各蒙旗巡化,並安撫青海兩翼二十九蒙旗,德望日隆。
雍正帝在其所著的《御選語錄》中,稱為「是真再來人,實大善知識」。自此,章嘉呼圖克圖累世相繼,主持內蒙古及青海兩翼二十九蒙旗之教化。
第十九世的章嘉呼圖克圖,於清光緒十六年(一八九○年)生於青海省之藏族。光緒二十五年(一八九九年),選送晉京,受封繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。他的教化區域,擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信眾。
他所管轄的寺廟,在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五台山等地,各有其主管的寺廟。寺廟中所住的喇嘛,多者三、四千人,少者三、四百人,總計有為數十萬喇嘛,都是他的出家弟子。
章嘉大師的教化區域,擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信衆。他所管轄的寺廟,在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五臺山等地,各有其主管的寺廟。各寺廟中所住的喇嘛,多者三、四千人,少者三、四百人,總計有為數約十萬喇嘛,都是他的出家弟子。
章嘉大師每年巡化蒙旗,每次應供,向之頂禮者,日有數萬人,他是蒙旗人民信仰的中心。
民國肇建(一九一二年),五族共和,宗教信仰自由,載之於〈約法〉及〈憲章〉。故政府亦順應邊情,採行成法,遵循舊章。袁世凱任大總統時,於章嘉大師封號「灌頂普善廣慈」之下,加「宏濟光明」四字。
徐世昌任大總統時,又加「召因闡化」四字。民國十三年(一九二四年),章嘉應東北各地教徒之請,赴東北弘化,授時輪金剛法,頂禮者十餘萬人。北伐成功,全國統一,民國十九年(一九三○年),大師受任為蒙藏委員會委員。民國二十年(一九三一年)「九一八」事變,日本侵佔東北後,圖謀侵犯熱河,中央以蒙旗民眾信仰佛教,且以章嘉大師為信仰中心,特任為蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化,組織宣化使署。
當時以蒙古德王倡議內蒙自治,反對大師赴蒙古,乃未果其行。
民國二十三年(一九三四年),章嘉赴伊克昭盟巡視,日人在錫盟活動,對大師之行時加騷擾。大師折返五台,日人復時來威脅,大師不為所動。
民國二十四年(一九三五年),日人更欲贈以勳章厚禮,大師毅然拒絕。是年,當選為中國國民黨中央監察委員。民國二十六年(一九三七年),復任國民政府委員。
民國二十六年(一九三七年)「七七事變」後,抗日戰起,章嘉時在五台,日本軍閥曾多方誘逼,章嘉終不動搖,毅然冒險南遷,追隨政府,共赴國難。旋受命宣化蒙旗,於成都設宣化使署。民國三十四年(一九四五年)
●參加中國佛教會整理與重建,與太虛大師合作無間。八年抗戰期間,章嘉站在佛教立場,翊贊抗戰建國大計,號召蒙藏同胞,貢獻殊多。
勝利還都後,民國三十五年(一九四六年)連任國民政府委員。
民國三十六年(一九四七年),政府為崇功報德,加封章嘉為「護國淨覺輔教大師」,頒給金印金冊。「護國大師」四字,是政府歷次對蒙藏佛教領袖所僅有者,其榮譽與達賴、班禪相等。其冊封令文曰:福國佑民,本政教之同源;褒德酬庸,迺國家之令典。章嘉呼圖克圖,仁心公溥,慧性澄圓,具救世之精誠;化孚僧俗,拓安邊之宏願,望重蒙旗,入贊中樞,彌彰偉績。著加給「護國淨覺輔教大師」名號。
於戲,憲治遐宣,定啟人天之悅豫;蒙疆永固,倍臻民族之蕃昌。式頒冊命,尚
其祇承。
中華民國三十六年(一九四七年)四月十日,政府行憲,章嘉當選國民大會代表。民國三十七年(一九四八年),受聘為總統府資政。民國三十八年(一九四九年),由成都倉促乘機來台灣,諸多經典法物多未及攜出。
民國四十一年(一九五二年)三月,中國佛教會在台灣復會,章嘉當選為理事長。他本來是密宗黃教宗主,當選中佛會理事長,無異又為顯教領袖。是年,在日本召開的第二屆世界佛教徒友誼會,章嘉以中國佛教首席代表身分赴日出席,並向日本政府交涉玄奘大師頂骨歸還自由中國,後來靈骨歸還,佛教界於日月潭建玄奘寺供養。民國四十五年(一九五六年)三月,「美國之音」記者訪問章嘉,談玄奘大師靈骨奉安台灣的經過。
民國四十六年(一九五七年)三月四日,章嘉於台北市圓寂,世壽六十八歲。
政府頒發「褒揚令」:護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖,瑞嶺隆祥,宋崖顯慧,潛修密院,光肇藏宗,曩昔杖錫中原,宣化蒙旗,宏揚教義,所至緇素景從,先後任國民政府委員及蒙藏委員會委員,竭誠翊贊中樞,歷經抗戰戡亂,屢值亂寇匪共脅誘兼施,迄不為動。
年來號召邊遠俊彥,聲張大義,屏斥異端,對國內外揭發共匪陰謀罪行,不遺餘力。正期輔佐中興,不意遽歸大化。
當屆圓寂之際,猶為國祈福,籲祝收京,緬懷績範,悼惜彌深,應予明令褒揚,用示政府崇功報
德之至意。此令。
-于凌波著-
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看完大師的生平,真的敬佩,尤面對中共的態度。
謝謝您,我會常常來看您的!
威靈王由來 在 alex lam Youtube 的精選貼文
繼去年與韓國名廚姜珉求合作開設現代韓國料理餐廳Hansik Goo後,灶神集團今年與來自新加坡的年輕大廚Barry Quek合作,聯手打造全新餐飲概念Whey,呈獻融合新加坡風味的歐陸菜式。團隊甄選本地新鮮時令食材,以北歐料理手法炮製出具備新加坡風味、別樹一幟的美饌。餐廳坐落於中環威靈頓街The Wellington大廈,將於5月25日開始試業。
歐亞融匯料理 味蕾綻放之旅
主廚Barry在新加坡出生及長大,曾在當地米芝蓮星級餐廳Joël Robuchon及Les Amis學藝,先後加入比利時 In De Wulf、墨爾本Attica及倫敦Portland等知名餐廳的廚隊,並於2017年來港開設Beet。他遊走世界廚房後在Whey回歸家鄉味道,以香港本地食材結合新加坡美食元素,活用西方醃漬發酵技術,為現代歐陸菜注入新生命力。他憑藉其細膩樸實的烹飪風格,重新詮釋熱情奔放的獅城味道 ── 為饕客創造難忘的味覺回憶。
嚐味菜單充分展現Barry對精緻餐飲的嶄新視野,盛宴以本地當造春季蜜糖豆揭開序幕,伴上乳清及香草,清新自然;Whey的自家發酵麵包每天新鮮出爐,用上東南亞黑果(Buah Keluak)製作牛油麵包,口感鬆軟且帶異國風味;本地天然酵母酸種麵包則帶果酸味道,讓人吃過不停;煎北海道帆立貝加入大樹菠蘿醬及蝦鬆等新加坡元素,創新演繹常見食材。
主菜「肉骨茶」豬肋排以胡椒肉骨茶(Buk Ket Teh)作靈感,採用新界農場的優質豬肉,以白胡椒湯低溫慢煮,鮮嫩入味,配上豬心及自家發酵椰菜,最後淋上白胡椒肉汁,以歐洲料理手法製造亞菜風味,客人吃時可沾上自家調製黑蒜醬,惹味非常;花蟹叻沙蒟蒻飯為菜單上另一亮點,Barry兒時最愛叻沙配飯,現以蒟蒻米取替麵條,加入咖喱叻沙蟹湯,煮出香濃彈牙的蒟蒻飯,配搭經人手拆肉的本地新鮮花蟹,令人齒頰留香。盛宴最後以多款特色甜品作結,當中包括Barry原創新鮮貓山王雪糕配搭魚子醬,鹹甜兼併,激發驚喜味覺享受。
支持本地生產 關注可持續發展
Whey團隊在炮製美食同時,希望為可持續發展出一分力,因此四處搜羅本地優質海鮮、肉類,及蔬菜,並將食材物盡其用,減少廚餘。店名Whey亦含此意,乳清 (whey)是生產乳酪製品過程中,牛奶凝結後所形成的剩餘物,廚師將其轉化為醬汁以提升菜式味道層次,更用作調製雞尾酒;亦會善用蝦殼熬湯、用榴蓮籽經發酵製醋等,充分發揮食材價值。
飲品方面,Whey請來Fernet Hunter創辦人Raphael Holzer為餐廳設計專屬雞尾酒酒單,採用本地時令水果調配,讓佳餚美味加倍;同時設立瑞典品牌Nordaq Fresh濾水系統,為客人提供自家製作瓶裝飲用水。餐廳亦分別與香港品牌Sprue Furniture及FlowPlusLiving合作 ,度身訂造木製餐桌及陶瓷餐具。
自然舒適空間 與美饌互相輝映
餐廳裝潢由挪威著名建築及室內設計公司Snøhetta一手包辦。正如Whey的菜式融匯歐亞元素,其佈置氛圍亦糅合北歐民間藝術及娘惹建築特色。環境色彩配搭以平靜柔和的大地色和森林墨綠色為主調,運用藤蔓、橡木及雲石等天然素材,加以時尚黃銅點綴;同時展示各國藝術家的畫作,包括來自墨西哥的Bosco Sodi、台灣吳季璁及韓國Jiana Kim的作品,讓整體氛圍賞心悅目,營造舒適自在的用餐環境。
關於Whey
Whey 由來自新加坡的年輕主廚Barry Quek掌舵,他遊走世界廚房後回歸家鄉味道,以香港本地食材結合新加坡美食元素,活用北歐料理手法及醃漬發酵技術,為現代歐陸菜注入新生命力。Barry憑藉其細膩樸實的烹飪風格,重新詮釋熱情奔放的獅城味道──為饕客創造難忘的味覺回憶。
地址:中環威靈頓街198號The Wellington 高層地下
電話:2693 3198
電郵:info@whey.hk
網址:www.whey.hk
Facebook及Instagram:@wheyhk
餐廳將於5月14日開放5月25日起的訂座
關於灶神集團 ZS Hospitality Group
灶神集團 ZS Hospitality Group 於 2014 年成立,致力推廣亞洲美食,傳乘華人社會的美食文化。旗下餐廳包括 Hansik Goo(現代韓國料理)、營致會館(尊尚米芝蓮二星粵菜)、Miss Lee(創意中式素食)、J.A.M.(亞洲美食市集)及即將開業的Whey(歐陸新加坡)。歡迎瀏覽集團網站以查看更多資料。
ZS 是灶神(Zao Shen)的英文縮寫,在中國通俗及飲食文化上,扮演著舉足輕重的角色。相傳灶神掌管廚房及飲食,亦為家宅神之一。據說灶神除逐年監察每家每戶一年下來的德行外,亦庇祐世人溫飽有財、健康豐盛及幸福快樂。灶,意思為煮食的火爐。集團以灶神為名,一方面表達集團對飲食的堅持與追求,另一方面,亦希望透過美食與貼心的服務,為每一位客人送上最摯誠的祝福。
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【哈利波特大會考】
第一集—神秘的魔法石👉https://youtu.be/aTqCXCH6lvA
第二集—消失的密室👉https://youtu.be/R1li0YabnRo
第三集—阿茲卡班的逃犯👉https://youtu.be/kYDcKC0P1Xc
第四集—火盃的考驗👉https://youtu.be/JADMsnJ7cls
第五集—鳳凰會的密令👉https://youtu.be/A61H_wtm8U0
第六集─混血王子的背叛👉https://youtu.be/L7GL4FxE2fs
第七集─死神的聖物(上)👉https://youtu.be/AlBbf6cSUsM
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威靈王由來 在 府城普濟殿威靈王池府千歲/臺灣最早王爺廟 - Facebook 的推薦與評價
府城普濟殿威靈王池府千歲/臺灣最早王爺廟 ... 普濟殿創建至今已有350多年的歷史,是台灣最早的王爺廟。原位於八卦網街道的中心,即俗稱的蜘蛛結網穴位,如今鄰近老街紛紛 ... ... <看更多>
威靈王由來 在 普濟殿、威靈王由來在PTT/mobile01評價與討論 - 房產建案資訊 ... 的推薦與評價
在威靈王由來這個討論中,有超過5篇Ptt貼文,作者zkowntu也提到大小威廉斯「開家族會議」任監製威爾史密斯演愛網球爸爸三立新聞2021/11/05 11:53 記者廖俐惠/綜合報導 ... ... <看更多>
威靈王由來 在 [討論] 台灣王爺信仰諸史論:池府王爺- 看板Folklore 的推薦與評價
歡迎轉載,務必請註明作者「tommytsai123 」
延續著針對蚵寮保安宮、板橋北天宮「深山尉池王」的介紹,小弟我以這一篇專文,就個人
所知介紹全台各地主要的池府王爺信仰及其主要廟宇。
池王為全台最知名與重要的王爺千歲之一,也是最常見、普遍的王爺之一。因此,小弟將針
對較為著名的池府王爺信仰及其主要廟宇做介紹。
先前,我已經介紹過台灣的王爺信仰「因何而來」,大抵上可以分為三種:渡海來台(奉請
來台)、代天巡狩(代巡王爺)以及近代成神。
與渡海來台相關的,就是原先由私人或宗族供奉的祖佛(公佛)被興建大廟奉祀,或成為全
庄頭的主神,這稱為「私厝落公」。
所謂的「代天巡狩」未必是要像東港、嘉南與澎湖那樣「做王船醮」或「請客王」,奉旨直
接從天上下來的「天神」,也是「代天巡狩」,深山尉老池王即是這樣。 基本上,就我個
人所知,全台灣王爺信仰的出處,不外乎就是以上三種,原則上罕見例外。
一般而言,池王常見是在多位王爺的組合中(如:五府、三府),獨尊池王則是以以下幾種
最為著名:
蚵寮庄主 深山尉池府千歲
總制總巡王 元威殿池府千歲
威靈王 普濟殿池府千歲
海埔王爺埔 池王府池府千歲
東港東隆宮 池府三千歲
以下,小弟將先介紹獨尊池王,再介紹多位王爺組合中的池王:
1.蚵寮庄主 深山尉池府千歲
祖廟:台南北門 頭前廟 蚵寮保安宮
分靈:
新北板橋 板橋北天宮
新北中和 中和北海宮(分靈自北天宮)
新北新莊 新莊源天宮(分靈自北天宮)
新北三重 三重嘉天宮(後殿,正殿為港口媽)
桃園市區 桃園池靈宮
台中沙鹿 埔尾永安宮(金府大王七府千歲)
高雄鼓山 哈瑪星代天宮
高雄小港 高雄七王壇
花蓮壽豐 鹽寮東天宮(東巡池府千歲會)
關於「深山尉池」的由來,可以參考擷取自蚵寮保安宮農民曆上的資料(感謝版友提供):
2.麻豆王爺埔 海埔池府千歲
祖廟:台南麻豆 海埔池王府
分靈:
新北金山 金山興靈宮(到海埔刈火)
新北新莊 興靈池王府(到海埔刈火)
3.威靈王 池府千歲
祖廟:台南府城 四聯境普濟殿
分靈:
台南北區 開元忠安宮
4.總制總巡王 馬巷池府千歲
祖廟:福建同安 廈門馬巷元威殿
分靈:
台北中正 崁頂永義宮
新北蘆洲 蘆洲保佑宮
新北蘆洲 蘆洲忠義廟(分靈自保佑宮)
新竹新豐 新豐池和宮
彰化鹿港 閤港永安宮(主神:閤港薛府王爺)
彰化鹿港 六路頭池王壇
雲林褒忠 新厝仔參天府
雲林古坑 古坑嘉興宮
雲林古坑 新興通天宮
雲林土庫 綺湖鎮湖府
雲林土庫 後埔矩天宮
高雄路竹 三爺武安宮
高雄梓官 中崙代天府
高雄鳥松 澄清湖八隆宮 八庄境主池府千歲
屏東東港 後塭嘉蓮宮(主神:茅王五府千歲)
及所有尊稱「總巡王」的池府千歲
其他著名的「獨尊池王」廟宇:
台北新莊 新莊廟街 保元宮
彰化福興 同安寮福安宮 同安寮十二庄池王
嘉義新港 奉天宮後面 東興廟
嘉義六腳 潭仔墘池王廟
台南七股 後港西唐安宮
分靈:
台南佳里 第九角頂廍永安宮
台南七股 七股龍山宮
原七股頂山代天府 池府千歲
台南佳里 塭內蚶寮永昌宮
西港香科駕前副帥「三王二佛」之一:
台南麻豆 晉江宅順天宮 麻豆香科押後巡王:
台南七股 竹仔港麻豆寮德安宮 池府千歲
主神:天上聖母、池府千歲 雙主神
台南佳里 第六角池安宮 「俺老池」池府千歲
台南安平 王城西社西龍殿 安龍王池府千歲
這間以「曹府三大帝(曹飛大仙)」最知名
屏東新園 鹽埔新興宮
屏東林邊 放索普龍殿(池王駕前五虎將)
屏東車城 田中央中隆宮
屏東萬丹 久留真靈宮(分靈自東港靈帝殿)
以下,小弟我便開始介紹我所知道的,各地的池府王爺及其系統:
1.南鯤鯓 五王池府千歲
祖廟:台南北門 後面廟 南鯤鯓代天府
分靈(僅選以池王著名、為主帥或開基者):
新北三重 三重代天府
新北新莊 新莊五王宮
嘉義溪口 柴林腳福玄宮
嘉義朴子 朴子安福宮
嘉義嘉市 姜母寮鎮安宮
嘉義嘉市 暗街仔懷安宮
新北三重 三重社正宮(分靈自懷安宮)
台南將軍 馬沙溝烈池宮
台南鹽水 王爺館 月港廣濟宮
台南永康 土虱堀五王府
台南仁德 三塊厝保安宮
台南仁德 崙仔尾興安宮
高雄湖內 大湖碧湖宮(湖街王爺廟)
高雄岡山 後紅碧紅宮
高雄岡山 大遼代天府
高雄岡山 台上昌安宮 (池朱李 三府)
高雄橋頭 白樹代天府
高雄楠梓 援中港代天府(分靈自大湖碧湖宮)
高雄鳳山 赤山興安宮
高雄大寮 南雄代天府 (池府四千歲開基)
屏東枋山 楓港德隆宮 (范李池朱吳 五府)
屏東車城 射寮代巡宮
分靈出:
宜蘭蘇澳 南順宮佩天府
新北五股 五股五龍宮
花蓮花市 花蓮代天府(吳三王開基,池王主帥)
分靈出:
宜蘭冬山 御展代天府
及所有南鯤鯓分靈王爺廟
2.麻豆 五王池府千歲
祖廟:台南麻豆 麻豆代天府、麻豆保寧宮保安宮
分靈:
新北新莊 新莊擎天府
新北新莊 新莊五王宮
新北泰山 泰山志安宮
台南麻豆 麻豆口保安宮
台南麻豆 東廍東安宮
及所有麻豆代天府分靈王爺廟
4.土城仔 五王池府千歲
祖廟:台南安南 土城仔 正統鹿耳門聖母廟
5.南廠 五王池府千歲
祖廟:台南府城 南廠代天府保安宮
分靈:
台南南區 南廠水門宮
台南安南 南廠順天宮
6.代天監察 武英侯 朱池李三王府 池府千歲
祖廟:福建泉州 石獅祥芝斗美宮
分靈:
台北萬華 艋舺集義宮
台北艋舺 玉碧三王府
苗栗竹南 塭內德勝宮
台中梧棲 斗美三王府
嘉義東石 臥龍港代天府(老池王)
嘉義東石 臥龍港池王會館
高雄湖內 太爺福安宮
7.龍井水裡港 朱李池三府千歲 池府千歲
祖廟:台中龍井 水裡港福順宮
分靈:
台中大雅 秀山長發宮
台中清水 高美文興宮(三府開基後有王船)
台中北屯 軍功寮軍福宮
台中北屯 軍功寮福順宮
台中北屯 水景福隆宮
台中南區 操馬埕奉興宮(池朱李三府)
台中南區 工學街永興宮
台中南區 下橋福興宮
台中南屯 文心路水安宮
台中南屯 楓樹腳成興宮
台中西屯 水堀頭永安宮
台中西屯 何厝福壽宮
台中西屯 西屯隆興宮
台中西區 台中均安宮
台中西區 土庫德順宮
台中西區 林厝永興宮
台中石岡 萬墩萬興宮
台中烏日 東園新龍宮
台中烏日 喀哩順天宮
台中大里 大里三興宮
台中大里 頂塗城聖明宮
台中太平 坪林玉林宮
彰化彰市 田中央萬興宮
此為台中地區最著名的王爺信仰分靈體系,且除了奉興宮,都是以朱、李、池三府為排列順
序。
11.屏東琉球 小琉球三隆宮 池吳朱三府千歲
屏東琉球 小琉球三隆宮
屏東東港 池府三千歲
分靈:
屏東東港 東港東修堂
關於池府三千歲的說法有兩種:
1.東隆宮溫府三千歲本姓池
2.東隆宮溫府三千歲來自小琉球三隆宮
以上兩種說法皆未獲得東港東隆宮與小琉球三隆宮雙方證實,惟在東港與小琉球都已經是公
認的說法,故並列。
12.屏東琉球 小琉球池隆宮 池府千歲:
祖廟:屏東琉球 漁埕尾池隆宮
分靈:
宜蘭蘇澳 南方澳池碧宮
12.台中大肚 牛埔永順宮 朱張池薛吳 五府:
祖廟:台中大肚 牛埔永順宮(牛埔王爺)
牛埔王爺以池王與張府二王開基,後來又從南鯤鯓迎請朱王,薛王則相傳來自台中東勢的巧
聖仙師祖廟,吳王則來自清水高美文興宮。
13.高雄岡山 後協庄兩大廟 朱溫范李池 五府:
高雄岡山 舊後協代天府
高雄岡山 新後協協和宮
雖是五府,但以池王為主帥,觀四駕問事也是池王降駕居多。
14.嘉義布袋 過溝建德宮 五王池府千歲:
祖廟:嘉義布袋 過溝建德宮
分靈:
台北萬華 加吶建煌宮
台北萬華 加吶建龍宮
新北中和 中和東德宮
高雄苓雅 苓雅寮建龍宮
以李府大二三王爺開基,農曆六月底「火燈夜巡」聞名。
15.高雄楠梓 中埔代天府 池李朱蘇施 五府
16.雲林台西 崙豐進安府 朱李池抄吳 五府
17.雲林台西 鹽埔鎮海宮 李池吳朱丁 五府
18.雲林四湖 林厝寮順天府 五條港開基李府千歲
五府蘇天千歲 李池吳朱范蘇天 七府
19.雲林台西 溪頂昭安府 李天池三府:
祖廟:雲林台西 溪頂昭安府
分靈:
新北三重 三重昭安宮
新北三重 三重鎮天堂
新北新莊 新莊衡星宮
20.澎湖湖西 林投鳳凰殿 萬薛池三府:
祖廟:澎湖湖西 林投鳳凰殿
分靈:
新北三重 三重思文壇
台南南區 台南開興堂
台南東區 小南崑明殿
台南新化 崙頂威靈殿
高雄前金 前金扶風殿
高雄鳳山 鳳山鳳發殿
屏東屏市 屏東扶風宮
屏東屏市 屏東扶正殿
屏東東港 東港承帝宮
21.高雄永安 烏樹林保寧宮 池李吳 三府
22.台南後壁 烏樹林代天府 李池吳朱范睦游七府
以池王為主帥,是柳營代天院「代天巡狩遊王公」香境內的重要成員
基本上,各廟池王的故事,除了東港及受到東港廟宇文化影響的區域(如:新園、小
琉球、
南州與林邊)常有神明降乩自己說出來歷的案例。主要都是以「唐代池夢彪」與「明代池逢
春(池然)」這兩種說法。
「唐代池夢彪」是南鯤鯓代天府與 兩岸池王祖廟 福建廈門馬巷元威殿都採用的說法,元威
殿記載池王成神後受封「總制總巡王」。
「明代池逢春(池然)」則是福建石獅祥芝斗美宮的記載,斗美宮分靈的廟宇都傳抄祖廟的
說法。
只有蚵寮保安宮 蚵寮庄主 深山尉老池王,是天神直接下降,為先天神,並非後天成神(
後天神)。由此可見深山尉老池王之崇高神格。
另外,也有很多姓氏組合中有池王的組合,在鹿港與澎湖的王爺信仰特別多,有興趣者可以
參考我以前的文章。
https://www.ptt.cc/bbs/Folklore/M.1576485292.A.3AA.html
以上即為我個人針對池府王爺信仰系統的整理,誠摯歡迎各位討論、補充與斧正。
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※ 編輯: tommytsai123 (101.10.54.113 臺灣), 02/28/2021 09:50:48
的五年王12位王爺
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※ 編輯: tommytsai123 (101.10.54.113 臺灣), 02/28/2021 14:21:13
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.54.113 臺灣), 02/28/2021 14:40:41
王才會再行介紹
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.54.113 臺灣), 03/01/2021 00:07:40
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.54.113 臺灣), 03/01/2021 00:08:31
※ 編輯: tommytsai123 (101.12.92.4 臺灣), 03/02/2021 10:05:05
※ 編輯: tommytsai123 (101.12.92.4 臺灣), 03/02/2021 11:40:50
安平的王爺信仰也很特殊,不能忽略乩童跟小法的影響,很多王爺都叫大帝
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.229.205 臺灣), 03/03/2021 00:10:32
搞混。
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.229.205 臺灣), 03/03/2021 19:20:08
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.229.205 臺灣), 03/03/2021 23:48:36
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.190.149 臺灣), 03/04/2021 02:54:21
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.190.149 臺灣), 03/04/2021 03:06:38
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.234.212 臺灣), 03/29/2021 01:21:34
※ 編輯: tommytsai123 (101.12.92.200 臺灣), 04/09/2021 03:44:13
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