談一談「徒弟」和「老師」或「師父」之間的互動,不是從理論的闡述,而是傾向於故事的模式談一談我的感受。
話說當年我前去香港修行,那時跟的師父,嚴格來說,我們每天同門與師父都沒有交流的,我們全部人的近乎沒有互動,我吃過早餐後(後來在在佛堂吃早午餐了),上到佛堂,在自己的位置不是念咒就是靜坐,整個佛堂雖然至有僅僅3-6人常來,不過全程我們都不交流的,也沒什麼談話,因爲一交談就會被訓話。
所以我們這幾位都是到了之後,就在自己的位置打坐唸咒,佛堂沒書,要看書回家看,這裏都是打坐唸咒的。
我傾向於打坐比較多,累了就做大禮拜,然後唸咒一陣,就繼續打坐。
如果要我每半年做一次總結的話,我不懂自己的「氣習」,「脾氣」,「性格」有沒有改變,人事問題有沒有長進(懂得處理人事與否,或者懂得與人相處否),我是全然不知道的。
我的意思是這樣的,如果說修儒家,中庸中庸,你的中和功夫用在怎樣的關係就會展現怎樣的變化,如用在父子關係上,互動時的靜時致中動時致和,能不能用到仁孝,有互動 情緒纔會變,沒互動,大家都不交流,我無法判斷……
唯一問的是,僅僅限於我的心會不會靜下來,有沒有入定這個身心問題罷了。
當然,這樣全天候磨練,坐得比較久的功夫,那時候還是鍛鍊回來的,譬如當年的高峯期,我是可以雙盤三個小時的,呵呵不是指入定三個小時,包括雙盤看書看電影是可以耐得住三個小時。
這個耐力是有的。
至於說,我的見地智慧有沒有提升呢?
用今天的角度來判斷,我是沒有任何長進的,意思就是三年是有盤腿坐得久,但是見地是完全沒有提升,智慧是沒有提升的。
怎樣提升呢?
師父不太鼓勵多閱讀,有時候我在家閱讀時間太久了,耽擱了,回到佛堂也會被罵。
我們唯一有談話比較多的,就是去到師公哪裏,在哪裏也不會像跟博學和尚相處一樣,會有腦洞大開的體驗,意思就是說,每隔兩個月相見,我都沒有因爲見面而增值腦袋,因爲我們見面都是僅僅談論是非,如盧勝彥找他,送了一疊美金給他,然後就拿那疊美金給我們看,如是云云。
話說有一次在佛堂,有一位師兄問起靜坐某些境界的問題,當「師父」回答了,那位徒弟再問下去,我的記憶是隻要一旦問了兩個問題,就會開始被罵,然後下一句就是你懂不懂得敬師重法實修?
那段時間,老實說,真有不太敢問的心裏反應,因爲你不懂自己問了之後會不會被罵,然後很自然想將自己的問題暫時給牙下去,什麼都不問是最安全,然後再給自己一個合理化的解釋,還是敬師重法實修最重要。
寫到這裏,我必須要說一說,當年南懷瑾先生寫了一首詩,給了馬一浮和袁煥仙看,袁老就罵說:這種還叫做寫詩嗎?
一直以來,南懷瑾老先生都有說過自己少年是很「自信」的,結果袁老當衆說他,這樣還是寫詩嗎?
要求南老回去讀一百次《伯夷叔齊列傳》,這文章南老說自己在小時候就讀過了,心裏雖然不服氣,不過還是回去被逼翻閱重讀,重讀之後,發現了,以前沒有發現奧祕的地方,現在發現了許多奧祕和厲害的地方。
對我來說,只要學過權謀心戰狼性,能多讀六家評述和伯夷叔齊,你會看到很多銷售和說話的藝術含金量在裏面的。
南老先生的言下之意就是說,他的老師是有一邊修改他的氣習,同時又提升他見地的兩把刷子,一刀下去,兩邊修改和提升都做到了。
我不是說要像袁老這樣當衆罵學生那個學生就能提升,我們可以從維摩叢書看到袁老寫給他學生每一封信看到徒弟的習性的。
當衆罵不是重點,關鍵時刻是師父推一下,然後拉一把的提升法,如果把會罵和教訓,那根本不是好老師。
切勿把手指當明月。
一個眼明手快的好師父,即便你不是跟他生活在一起,如果他跟你丟了一些勁爆的資訊給你,或者平平無奇的資訊給你,他就是有辦法從你看到這個資訊的迴應和提問當中,看到「你到了哪裏」,然後決定用拉一把,或者推一下,才能做到提升的。
不過,這種提升,還得做徒弟的看得懂,然後接得到。
用南老做例子,如果袁老罵了之後,南老沒有回去再翻閱的話,南老也未必發現其中奧祕——再說,南老雖然不服氣,不過肯翻閱 也算得上是接得住,他是先接得住(肯去接),然後纔看得懂。
至於很多人,他會罵,但是未必會給你一個方向的,如果沒有給任何方向,被罵的人一定是糊糊塗塗的。
即便我跟博學和尚,博學和尚是不會怎麼罵人的,但是,博學和尚也是會先推薦你讀一本書,然後什麼都不說破,就看你給出什麼迴應,他是可以從你的迴應當中,馬上知道該推你入更深一點的水,還是拉你去更高的地方。
我在教李小魔方塊時,每次李小都會問很多爲什麼,她學魔方塊的個性是跟李子完全不一樣的,李小偶爾會挑出一兩個爲什麼我不可以這樣對著這一面執行這個步驟方程式來做呢?
我是被問到沒有話好說的,當然,我曾經試過想說:「學魔方塊,你不必問這麼多爲什麼,直接跟着方程式模仿就對了」
我是想過這樣來教訓李小的,但是我還是忍住了,我是這樣說的,你等等,將魔方塊交給爸爸,爸爸試一試不對着這個面向來做一個方程式,直到我自己也用李小想對著的面向去做,成功做到了,我才教李小。
我可以選擇罵李小,只要跟着做就對了,問題是 不同的人,有不同的性格,李子學,他可以用這個模式學會六面六方塊,我逼李小用相同的面向他就未必學得好。
有時候我們得想想,做教的那位,或者想教的那位,難道就只有一個板斧?
或者罵的方式 或者施壓的方向是,你跟着做就對了嗎?
師父關心的應該不是逼和聽不聽話,更多的時候是你知道什麼時候用推一把,什麼時候拉一把嗎?
徒弟有時候又得更關心,我有沒有好好接得住呢?
照片的牢騷是如下:
#人都在銳變之中
#一個樂高背後隱藏了李子許多故事和想象力
#我問李子爲什麼這個樂高是這樣不那樣
#李子總說得出一個道理
南懷瑾 書 推薦 在 Facebook 的最讚貼文
每次大陸的學員要求我推薦儒家等入門書時,我總是會有糾結的。
不過,我通常都會推薦南懷瑾先生的書。
如果你在社交平臺詢問各路大神的話,要讀儒家的書,如想要讀四書五經,該先讀什麼?有什麼白話講解可以推薦?
一般來說,評論都會很有趣的。評論區總會各自精彩。
除了真心誠意的推薦之外,總有以下這幾種留言的:
如,有的會反對你讀四書的,或許他們會反問你:爲什麼你要讀四書呢,然後,他就說出讀四書是被愚昧了大腦,還有種種反儒反封建的說法都會出來,有的還會罵宋儒如何操控人性等等說法,不一而論。
或許,他們要拋更厲害的歷史知識就會說,董仲舒叫漢武帝要「罷黜百家,XXXX!」
如果你弱弱的問一句,董仲舒真的是有叫漢武帝「罷黜百家,XXXX」嗎?
他未必知道當今的考據說法,然後很威武霸氣的告訴你一番大道理!
這…我就不明白了,譬如你問臉書大神,有什麼炒股票的書可以閱讀,然後我就說了一大堆「實業論」的重要性有的沒的,這不是很奇怪嗎?
在中國評論區,你還會聽到對方叫你不必研究儒家,其實你是可以研究老子,韓非子,莊子等等的。
這也很奇葩的,等同我問腦科學有什麼書,你們是可以介紹的,有什麼科普有趣的…這時你就告訴我,不如你試一試讀行爲經濟學的書,然後你再教訓我說,在這個市場上研究人類行爲的,不僅僅是腦科學的書,你還可以讀行爲經濟學,也可以讀社會心理學,更可以研究國際關係學 ,還有政治學等等的書。
當然,其實我也不明白這些「奇怪」的留言?
別人突然對某個領域的題材有興趣,又關你們什麼事呢?
沒想法,沒好書推薦,就不要出聲!
先說一說,爲什麼對大多數人,問儒學的書,我不推薦學者的書呢?
因爲南老天馬行空,縱橫歷史,交錯說法,在學者的角度,可能是太過天南地北了,但是,南老所談的範圍,很快就會回到身心安穩,內修部分哪裏去——我希望對方能接觸到內修的,身心安穩,中和之道的部分。
到了今天,舉凡四書和儒家某些領域的書,尤其水很深很廣的領域,我都有繼續買初解,淺說等等入門書來看——我之所以久不久看回淺說等等入門書,是因爲我總是好奇,這真的是對這個領域什麼都不知道的,或者一竅不通的是一本好的入門書嗎?如果從這本開始,會不會學壞師呢?
我總是有這樣的好奇。
我引述上述的說法,我目的是想說,我是看過比南老更容易讀的四書周易之解讀,南老的書不是最淺出,也不是最精確,而是會深入顯出,同時大方向是正確的,真正的還是會回到儒家內修與論及身心安穩的部分。
爲什麼要我重視這個部分呢?
關鍵是,我不想這個人想讀四書後,變成了「哦!儒家就是要你做一個有德行的好人!真心誠意去做一個好人!就是要有公德心,仁心……等等」
把故事說回來,所以每當看到如中國的知乎社交平臺,有人提問有什麼四書五經的書好推薦時,除了有評論離題兼很奇怪的推薦另一個領域的書,以及很禮貌「暗反對」你想讀四書的留言外,我還看過一些留言是拋書包的。
就是說一看到你想「四書」後,就開始說這是朱熹定的書(本來拋出這個知識是沒問題的),講完之後,就開始說,其實中庸和大學只不過是在《禮記》裏面的其中一篇罷了(再拋這個知識也是沒有問題的),接下來他的建議就變成了,我建議用讀十三經這個系統探討來探討儒家。
我每次看到四書有什麼好推薦,這個人就像問,有什經濟學的書好推薦時,你可以鋪墊經濟學各大流派,如福利派,自由派,但是你推薦從貨幣學入手,就等於叫一個人學數學從代學等最高深的數學入手一樣。
爲什麼我這樣說呢?
談到十三經,我買過鄭玄的,買過劉沅的,也在臺北羅斯福街新文豐書店看過不少十三經注疏的版本。
我曾經心動過,想買回家收藏包裝一下自己很有學問——我這樣說是因爲,雖然你讀完十三經,還是會讀到四書,問題是經比書是難讀的,而且我也不知道想讀四書的人,他中文造詣如何?
再說一篇:經比書難讀,即便是春秋也一樣。
對一個初入門的人,叫他直接讀春秋,任何人都不會明白孔夫子的哪一筆一字的力量在哪裏?
我自己讀不懂,也不敢推薦別人讀,尤其是當作入門書來讀。
起碼,對初入門,受現代教育的人,我是會推薦四書系統,而不會推薦十三經系統。
有時候我就幻想,如果要「玩」一個人,那個人想讀「四書」問我,從那一本書開始,那麼,我一開始就告訴他馬融收鄭玄爲徒的故事,然後語峯一轉,一個起伏說的鄭玄的成就,再給對方一個回馬槍說:「認識儒家,當從鄭玄的十三經古注開始,第一本選讀毛詩,讀過毛詩之後,再看回周易與尚書……」
這種推薦夠標新立異,夠刁鑽古怪吧?
不過我如果要這些「玩」初學者,我還會不安好心,將我家裏那套鄭玄的十三經古注轉手賣給他的!
當然,千萬不要誤會,我是不會這樣推薦的,我是看不慣那些很刁鑽古怪,又像賣弄學問的古靈精怪推薦法。
而我想說的是,既然想推薦,你可以賣弄你的才學,但,堂堂正正分享你的看法,自己沒讀過,或者讀不懂的就不要這樣「玩」人!
南懷瑾 書 推薦 在 Facebook 的最佳解答
今天跟大家講一講我買書的四個階段。
本來我是不太喜歡讀書的人,後來因為想學象棋,進而或者是購入,又或者是偷竊了很多象棋的棋譜和名人的對局,所以,我可以說是因為讀書而收益其中。
當我由乩童轉變去信真佛宗之後,我是將盧勝彥每一本書都買入,而且我很辛苦找盧勝彥第一本很失敗的作品《財源滾滾術》,這本二手書我也買到了。
提這個點是很重要的,因為這個習慣是跟日後的第二個階段是息息相關的。
先說第一個階段,我是在貨倉工作,我很想「快速成長」轉去做銷售員,所以,只要看到關鍵字「銷售」、「說服」、「成功」、「變/超越/卓越」有關的書我都會買入。
總而言之,就是「亂買」,只要看到有相關的關鍵字,我還沒看過的就買。
這個階段,我根本無法判斷好壞,甚至我也不敢問老胡有什麼書好可以推薦。
所以看到關鍵字就「亂買」,這個階段對我來說很重要,也影響了我買書的習慣。
即便到了今天,只要是我想學的領域,也是針對相關的關鍵字,看到就「亂買」。
第二個階段,很簡單,就是說,當我在那個領域喜歡了某某作者,我就不管三七二十一,某某作者有什麼書,我就買入什麼書,這已經不能說是亂買,而是開始「亂中有序」了。
譬如,年輕時很喜歡李敖,李敖寫的情書,我也買,李敖罵政治人物的書也買,只要有他的名字我就買。
信仰真佛宗時養成的習慣,信仰宗教系階段,我不斷收集陳建民和南懷瑾的書。
這個階段我是以人為主——最大的好處是(也有壞處和缺陷的),好處是:對某些角度開始會有高敏感,價值觀和思考模式也漸漸被感染到擬似作者(或者說是模仿了作者)。
壞處是一旦作者有所偏頗,你也會跟著「盲視」!
在這裡必須說一說,像這樣讀書法——從亂買到追蹤一個作者——約莫是一年左右,有不少的顧客開始覺得我談吐不凡,他們都是在談話聊天時,突然被我找到一個話題,讓我有所發揮,也吸引到顧客聽我所講——有不少顧客告訴老胡,老胡事後對我說,ABC的顧客在跟你吃飯後,開始有聊天時就這樣認為你是談吐不凡的人,據說,老胡也有這個感覺。
如果要我馬後炮詮釋的話,我猜是我不小心在講話的時候,多次引用了我喜歡作者的相關詞彙。
第三階段是:以脈絡為重!
這裡有兩個微細處:
第一個是隻要我追蹤的作者有提過的,我都會找來看;只要我追蹤的作者說他喜歡誰,他受誰影響我都會買來看;還有,只要他引用過的資料,我也會買入。
第二個是該學問/思想/技術(手段)的上下脈絡,那個學問思想的演變史,我都會慢慢系統化找來看。
第四個階段是受博學和尚影響的。
李敖說自己買書,一買就是買兩本,一本是被他用來切割得支離破碎的,他會將之分檔歸類,用來做筆記和記錄。
博學和尚他本身在不同的地方都有他的圖書館,故此,博學和尚買書都會買三本的,理由是無論他在那個地方,他都可以閱讀。
博學和尚最特別的是,不同的版本都會互相對照閱讀,觀察其中的微細不同。
此後不同的版本,我都有購買下來的習慣了。
我說的四個階段,不是次第,而是新增和綜合。
就是說即使今天,我是四個階段都有:
接觸新領域的開始階段:「亂買」。
在開始對該領域有模糊概念,是找一個人來跟,給他感染。
直到自己是有更深入的概念後,就要上窮碧落找脈絡,窮通思想演變和各派不同的側重點了。
至於你看到照片中有不少的書,同一本書我買了兩本,如照片中的「熟年大腦」不是因為不同版本而買入,而是很多時候,我已經買了這本書,去到書局時又忘記自己「已經」買過這本書,所以又重複買入,回家之後才會哎呀怪叫一聲:原來家裡已經有了!
這時候多出來的書本……就很可能送給我「喜歡」的「有緣人」了!
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